Page 26 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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參考資料：
一、期刊論文
吳春慧(2010)，《勞動與知識的辯證：夏曼‧藍波安與亞榮隆‧撒可努作品中的身體實踐與身體
書寫》，國立清華大學中國文學系碩士論文。
拉姆路．卡造(2009)，《吉拉米代部落獵人的身體經驗與地方知識》，國立東華大學族群關係與
文化研究所碩士論文。
黃心雅(2009)，〈美國原住民的自我書寫與生命創化：以荷根與安娺姿為例〉，《歐美研究》，
39:2。頁 264。
二、書目
亞隆榮‧撒可努(2005)，《山豬‧飛鼠‧撒可努》，台北：耶魯。
亞隆榮‧撒可努(2005)，《走風的人－我的獵人父親》，台北：耶魯。
Kathryn Woodward 編(2004)，《身體認同：同一與差異》，林文琪譯，台北：韋伯文化。
Tuan,Yi-Fu，1988(1977)，《經驗透視中的空間和地方》，潘桂成譯，台北：國立編譯館。
馬里多瑪．派崔斯．梭梅 (Malidoma Patrice Some)(2000)，《非洲．馬里多瑪：原住民的治療
智慧》，江麗美譯，台北：智庫。
三、文章
Schechner Chapter
2002，＜Performance Studies An introduction＞，《2.What is performance?》，p22-32。
四、網路資料
陳惠玲(2002)，〈Goffman 劇場理論主要概念的提出〉，《南華網路社會學期刊，第 20 期》。
取自網址：http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/20/20-14.htm(2012/01/09)
貳、走風的人
「讓吹來的風流動、灌進，我們叫替風開路的人；凡經過的地方，讓風跟進追流，我們叫走
風的人……」黃昏老獵人說著說著，突然雙手張開，讓風聞著、親著，那是自然跟人感覺的文字
和語言，風是自然的語言，人的感覺，是對自然的回應。「你的父親，我們叫走風的的人，用雙
腳走過、看過、踩遍，沒有一個地方被隱藏，那是你父親用生命歲月換來的，『走風的人』這個
稱號是土地、自然給你『卡瑪』的，它的意思是對大自然生命靈魂的溝通者和詮釋者。」老人指
著視覺最後一條山的陵線說。
循著父親獵場山的陵線，進入對面山的低谷，這時父親低聲向我說：「這裡是他的地理頻道
Discovery。」
我納悶問著：「Discovery？」
父親答道：「等到黃昏來了，你就會知道，安靜點，不要有聲音。」父親用下巴指著緊臨陡
峭岩壁的闊地，要我注意闊地上的大樹。
父親輕輕的移動身子，要我找個好位置，注視著即將上演的節目。這時候，父親用張樹葉塗
抹在身上和臉上，我問著父親：「卡瑪︵父親之意︶，這要幹什麼？」
「這裡蚊子太多了，把樟樹葉塗抹在身上，蚊子就找不到我們了，還可以讓我們隱形，讓動
物的鼻子找不到我們在那裡。」
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