Page 26 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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參考資料:

                   一、期刊論文
                   吳春慧(2010),《勞動與知識的辯證:夏曼‧藍波安與亞榮隆‧撒可努作品中的身體實踐與身體
                   書寫》,國立清華大學中國文學系碩士論文。

                   拉姆路.卡造(2009),《吉拉米代部落獵人的身體經驗與地方知識》,國立東華大學族群關係與
                   文化研究所碩士論文。
                   黃心雅(2009),〈美國原住民的自我書寫與生命創化:以荷根與安娺姿為例〉,《歐美研究》,
                   39:2。頁 264。
                   二、書目

                   亞隆榮‧撒可努(2005),《山豬‧飛鼠‧撒可努》,台北:耶魯。
                   亞隆榮‧撒可努(2005),《走風的人-我的獵人父親》,台北:耶魯。
                   Kathryn Woodward 編(2004),《身體認同:同一與差異》,林文琪譯,台北:韋伯文化。

                   Tuan,Yi-Fu,1988(1977),《經驗透視中的空間和地方》,潘桂成譯,台北:國立編譯館。
                   馬里多瑪.派崔斯.梭梅  (Malidoma Patrice Some)(2000),《非洲.馬里多瑪:原住民的治療
                   智慧》,江麗美譯,台北:智庫。
                   三、文章
                   Schechner Chapter

                   2002,<Performance Studies An introduction>,《2.What is performance?》,p22-32。

                   四、網路資料
                   陳惠玲(2002),〈Goffman 劇場理論主要概念的提出〉,《南華網路社會學期刊,第 20 期》。

                   取自網址:http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/20/20-14.htm(2012/01/09)
                   貳、走風的人

                       「讓吹來的風流動、灌進,我們叫替風開路的人;凡經過的地方,讓風跟進追流,我們叫走

                   風的人……」黃昏老獵人說著說著,突然雙手張開,讓風聞著、親著,那是自然跟人感覺的文字
                   和語言,風是自然的語言,人的感覺,是對自然的回應。「你的父親,我們叫走風的的人,用雙
                   腳走過、看過、踩遍,沒有一個地方被隱藏,那是你父親用生命歲月換來的,『走風的人』這個
                   稱號是土地、自然給你『卡瑪』的,它的意思是對大自然生命靈魂的溝通者和詮釋者。」老人指

                   著視覺最後一條山的陵線說。
                        循著父親獵場山的陵線,進入對面山的低谷,這時父親低聲向我說:「這裡是他的地理頻道
                   Discovery。」
                       我納悶問著:「Discovery?」

                       父親答道:「等到黃昏來了,你就會知道,安靜點,不要有聲音。」父親用下巴指著緊臨陡
                   峭岩壁的闊地,要我注意闊地上的大樹。
                       父親輕輕的移動身子,要我找個好位置,注視著即將上演的節目。這時候,父親用張樹葉塗
                   抹在身上和臉上,我問著父親:「卡瑪︵父親之意︶,這要幹什麼?」

                       「這裡蚊子太多了,把樟樹葉塗抹在身上,蚊子就找不到我們了,還可以讓我們隱形,讓動
                   物的鼻子找不到我們在那裡。」



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