Page 31 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

不起的獵人)。他在狩獵的日子裡，讓優秀的兒子更形傑出，其間不僅行獵技術獲得傳承，更使
排灣或甚至全體原住民的「民族生態人」打獵哲學，得以具體化的公式(形體生命與象徵生命 〈出
獵體力＋天候地貌〉×追纏耗損×背運時間)，指導著後代族人生命價值的建立。
兩人在人煙靜寂的密林中，晨曦拂曉，日落山紅，暮降漆黑，更暗更孤。不論獵有獵無，鼠
羊猴豬，一律謝恩；又，全程平安，務必再謝。獵人謙遜，服膺上天、遵守祖訓，不僅恪循族群

文化規章，不貪不怨，更以世界性宗教的博愛精神，護守山林生命。我們看到的是傳統、歷史、
族群，與基督、世界、信仰的溫馨融合。該洋過去一段時日曾只願進出教室，形體如聖，但換來
的卻是孩子暗夜失去排灣人父親精神的啜泣。如今，他仍信上帝，但同時亦讓祖先、獵人、和族
群在自己身上再現。新換來者，正是撒可努得以更傑出的超級動力，文化的生機巧然又起。

撒可努未與上帝結緣，但因獵人父親的寬闊引領，使年輕人在圖振祖靈傳統之際，對長輩的
宗教選擇完全尊重。他可以充分體會禱告時的父親。那時的父愛，穿透教義藩籬，句句喃喃均是
孩子。，無怪乎禱語不停中，被祝福的俊美青年，早就滿足入夢，而那顆顆淚珠，卻早已先一步
滾入了晨霧行列之中。

三、排灣人之二：民族動植物學

《走風的人》是另類的動植物百科大全。閱讀它，讓我們心生喜悅，因為自己藉此直接與大
自然相近。學校裡的博物或生物課程，教授學生科學分類的生命現象，而兩位老少獵人則以排灣

人的角度出發，為讀者傳授一套精練有趣的民族動植物學。它有分類，也有各類屬相互關係的民
俗理論。人類學分科中原有民族動物學(ethnozoolog)和民族植物學(ethnobotany)分支，主要為
探究部落或類部落社群對動植物的認識方式。不過，在台灣，相關的研究一直未能形成氣候。因
此，排灣作者自己陳述獵場上的傳統動植物觀，無疑彌足珍貴。

書中論及的非植物生物，計有山豬、山羊、黑熊、水鹿、飛鼠、獅子、雲豹、山羌、石虎、
小牛、獵狗、毒蛇、穿山甲、青蛙、大螞蟻、蜈蚣、蜘蛛、喜咬人屁股的蟲、土蜂、虎頭蜂、野
蜜蜂、草蜂、蚊子、蒼蠅、跳蚤、咕嚕鳥、魔鬼的鳥、老鷹、夜鷹、寄生蟲、毛蟹等本土類種，
以及大象、羚羊、獅子、老虎、斑馬、及豹等電視告知的非洲種屬。以科學生物學觀之，它們涵

蓋了哺乳類、爬蟲類、兩棲類、昆蟲、鳥類、甲殼類、及軟體動物等。在非動物方面則有竹筍、
桂竹林、芒草、大茄冬樹、月桃、闊葉樹、藤、蔓、老藤心、山蘇、密林、青苔、蕨類叢、楓樹、
枯葉、細枝、橘子、釋迦、飛鼠樹及矮灌木叢等，這些生物粗細種類，均有排灣的名譜，也都被
獵人自然地述說於自然界行走之中。

該洋細細地與大大小小生命體對話，也熟知牠(它)們出現、消隱、活動、休養、生育、成長、
戰鬥、搬家、及生離死別的種種。反之，對方也對偉大獵人的駕臨，分別表現出問安、迎戰、鬥
智、或協商的姿態。「民族的(或排灣民族)民族動植物學」(ethno-ethnozoology & ethnobotany)
精隨，在於生命之間的優質對話。獵人絕不時時刻刻殺戮，因為欣賞動植物世界的運行，往往才

是最大享受。對牠(它)們的充分瞭解，成了排灣的文化知識，也注定南台灣山地四處的生命體(包
括動植物和人類)，長長久久永遠在生態平衡的目標下(包括人類在內的各個物種，大家世世代代
君子言定，絕不過度擴張總量口數或侵占對方地盤)，戀愛終老。獵人會殺陷槍落獵物，但他們
是充滿感恩的。「夠了就好，抓不到也快樂！」正是獵人哲學的最通俗，也是最高尚情操。民族

動植物學因此絕不是冰冷的科學分類知識，也不會在部落中進行如考場上訓練都市小子的背誦劇
碼。它千百年來一直是溫馨的排灣人生命體驗故事。

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