Page 222 - 原住民族文獻第11輯

查核現場中可以發現，長者、照服員、與負責人都因為是文健站這個文化展
演的舞臺的展演者之一，開始去重新審視自己之族群文化與在地文化之真實性議
題。例如，某些部落早已因為歷史殖民而經歷文化斷裂、幾代族群語言與生活慣習
文化的滅絕。研究者在某些排灣族部落查核現場，發現照服員與長輩之間完全以閩

南語互動，也以閩南語歡迎查核委員的蒞臨。這些部落已經原漢混居多年，長輩不
會說族語至少超過兩個世代的時間，部落生活主要語言已全然為閩南語，信仰也與
多數基督教化的原住民部落不同，主要為佛道教信仰，部落也沒保留下任何排灣族
祭典、歌舞、衣物……等所謂文化表徵的元素，使得當地的人看似與漢人無任何的

差別。這樣的原住民族部落就是沒有文化嗎？站上長輩以臺語說出：「我很想學排
灣族的族語，但是我老了，記不住了！」；另一位長輩說：「我想穿『我們』排灣
族的漂亮族服，但是我不會做、也買不起！」。身為同樣排灣族的查核委員，在文
健站查核過程中目睹了這個歷史性創傷的現場，查核多日後仍難以平復自己沈重的
情緒。照服員在查核簡報中，掉下眼淚哭訴：「我們沒有文化了……」，隨即轉身

抽泣而無法繼續進行簡報，展現出對於要展演自身族群文化真實性之無奈與迷惘。
透過查核，文健站的工作人員開始反思與面對部落所經歷的歷史性創傷痕跡，進而
修補與重建失去的文化。2020年的查核委員建議此站可以將本站之文化創傷歷史與
多元族群融合之特色加以整合於健康照顧活動中，文健站開始安排長輩學習自己想

要的排灣族月桃葉編織手工藝品。2022年查核委員也建議文健站長輩不須勉強記憶
新的單字，而是從學習簡單的排灣族歌謠開始，嘗試從這些活動中找到適合長輩需
要、也適合照服員能力之文化療癒處方。
同樣面臨文化斷裂經驗的另一個文健站，展演出不同之韌性。照服員在簡報中
充滿希望的報告：「我們的部落是少數原住民族部落最早開始蓋水泥房超過兩層樓的

部落。所以在國民政府省政府時期，常常是被漢化與文明化最成功的模範原住民部
落，常有長官來訪，我們的文化也慢慢流失……但我們三個年輕的照服員，其實也
是慢慢地進入長輩的生活，去改變和收成，把排灣族快被遺忘的文化重新帶進來生活
之中……」。文健站照服員面對查核的文化特色之照顧要求，可能會與部落真實生

活樣貌有衝突，因為有衝突才有斷裂後重新動態連結的契機。照服員要展現的文化真
實性並非是一個靜止的狀態，而是透過「成為」真實的動態過程，在所處之環境結構
中的一種自我意識行動，自然而然體現於實踐行動。因此，文健站的文化真實性既
不是客觀的、也不是主觀的，而是交互展演的動態意義編織過程（Zhu 2012）。

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