Page 217 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 2

件等，可能已經是脫離長輩日常真實生活脈絡的物件。以某文健站太魯閣族的紋面
彩繪懷舊課程設計為例，照服員與文健站輔導員為了安排文化課程中的懷舊課程，
利用網路努力搜尋泰雅族的紋面圖騰檔案，希望文健站裡的長者可以透過再現泰雅
族的傳統圖案活動過程，去述說他們的生命記憶與經驗，以達到統整生命經驗，尊

嚴老化的目標。但是，他們萬萬沒想到這些老人家看到紋面的圖案時，直接表示家
裡沒有紋面的老人家，所以沒辦法分享與彩繪出相關的生命經驗，只能依照自己的
想像去描繪。站上長輩沒有經歷過的生活經驗，卻可能是國家與專家評價是否同時
具備文化照顧與健康照顧要素的真實性評分重要指標而被建構與設計在文健站被展

示的作品中。
新興的觀光型態如當代的生態觀光或是極限體能式的觀光型態是無法以客觀真
實性或建構真實性等論述去闡述，這讓存在真實性（existential authenticity）的論述
應運而生（Wang 1999）。存在真實性關注的是觀光客本身內在的自我感受到的經
驗的真實性，包含自我內在真實性的追求（intra-personal authenticity）與自我身體感

和自我突破的體驗（body feelings and self-making），與家庭（family ties）和人際關係
（inter-personal authenticity）與一種觀光時段裡一種脫離原來身份的中介狀態的新的
自我的體驗（touristic communitas）。
對於觀光的真實性議題，有一個較為不同的新的探究角度―展演真實性

（performative authenticity）。不同於過去將真實性議題關注在觀光客的經驗與
感受，而是將觀光真實性與否的焦點置放在展現文化內涵的表演者身上（Zhu
2012），也就是被觀光者如何觀看自己？儀式展演（ritual performance）是一個族群
對自我文化的強化性認可（謝世忠 2017）。這些被觀光者不只是觀光舞臺上的表
演者，還包括原住民觀光場域裡的所有人都一起參與在原住民文化展演的過程中。

展演關注在實作的過程，我們成為一個能表達、能感受、能體現的主體，同時也身
處在一個與他者與客體的世界互動著。以這樣的邏輯思考，我們住在一個展演的社
會，是一個更多透過互動經驗為憑據而非透過認知去學習的社會當中。展演真實性
採用法國的社會學者Bourdieu的實踐概念，指出展演是一透過儀式化的體現，讓研

究重心轉移到行動者之實踐場域，展演是在行動者（主體）與社會結構（客體）中
兩方交錯互動的雙重實踐（Zhu 2012）。
如同觀光客一般短暫停留在文健站的查核專家學者，是否能夠在短時間內體驗
該站的文化真實性感受而給予客觀的評價？存在真實性的文化體驗經歷與展演真實

(217) 原住民族長期照顧文化真實性之初探─ 以部落文化健康站查核為例 33