Page 216 - 原住民族文獻第11輯

繼客觀真實性的探討之後，Urry（2002）認為MacCannell尋求真實性的旅遊動
機已經無法有利地解釋當代的旅遊現象。建構主義偏向的真實性論述（constructive
authenticity）回應了客體主義的限制，Bruner（1994）以「歷史的似真（historical
verisimilitude）」提出沒有先驗存在的真實世界，所謂的真實性是由遊客或觀光業者

心中的想像、期望、偏好、信仰、權力等一起建構的（Wang 1999）。在原住民觀光
場域中，除了觀光客尋求原住民的真傳統的議題外，誰建構「原住民傳統文化」給
觀光客看，又是在什麼政治經濟地方的脈絡下建構出來的？誰又最具有權威去認定
「真傳統」也是原住民觀光中「建構性真實」的研究議題。部落觀光從營運之初都

希望全心將「原始的」部落生活面貌呈現出來，到後來迫於觀光現實考量而開始做
文化展現方式的修正，表演者也要因應觀光產業的掌權者所期待的表演傳統任務，
自己做某些文化的調節與創造，表演合於規定的傳統，方能穩定這份工作。因此，
文健站查核之文化展演需求背後動態之權利關係交錯，是否無形間引導了某種程度
之部落文化變遷，值得持續被關注與深思。

客觀真實性與建構真實性涉及與物件相關的真實性（object-related authenticity），
是研究者在進行文健站輔導或是查核過程中開始觀察與反思的起始點。例如，國家
長照政策如何以主流公共衛生或醫護專業、社工觀點觀看文健站服務者如何提供具
有文化特性的服務，如何以自己的表面化與標準化的文化物件做為查核文健站的評

價標準？相反的，文健站負責人或是照服員又是如何想像國家的族群文化真實性標
準來具體呈現其文化性之象徵物件？由於衛生福利部於2017年開始實施長期照顧服
務法，法案內容首將不同族群文化的照顧理念納入，以回應臺灣地區長期照顧場域
中多元文化的照顧現實與需求。然而，部落的第一線工作者，在實際從事的長者
照顧過程中，必須面臨這種模糊又難以具體表述、可說是隱形的「文化真實性」的

挑戰。
例如，在文健站提供第一線服務之照服員曾說：「部落如何呈現具有『文化』
特性的照顧成果，我們會做，但不會講給評鑑的長官聽，我們不知道怎麼讓他們了
解我們是很有文化的？……」，也有照服員說：「這幾年遇到評鑑委員（非原住

民）的問題，我們不知道要怎麼回應我們怎麼提供適合部落文化的方式服務部落長
者？或是我們用什麼來說明我們有足夠的文化的能力。這很有文化的照顧能力要怎
麼講清楚？……」。文健站以可見的文化象徵性物件展示在公共照顧空間中，是最
直接其文化真實性的策略。展示的手工藝品、原住民風味餐、原住民傳統服飾與配

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