Page 53 - 原住民族文獻第11輯
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本期專題 2
III. 我依舊踏在故鄉的土地上
在寶桑庄這個原屬卑南族傳統領域而後成為漢人的聚集地上，卑南族人建立寶
桑部落的歷史，可以說是數百年來臺灣原住民族由臺灣的主人變成少數民族的歷史
的縮影；而這個部落在漢人環繞的環境中，試圖保留卑南族的文化特色與認同時所
面臨的矛盾與掙扎，也是當代原住民族共同經驗的一部分。即使身處在自己部落，
這種經驗勾起一種懷鄉情緒，或許可稱之為「在地鄉愁」。林志興作詞、陳建年作曲
的〈鄉愁〉，對於「在地鄉愁」如此描述：「鄉愁，不是在別後才湧起的嗎？而我依
舊踏在故鄉的土地上，心緒，為何無端的翻騰」。在地鄉愁，可以理解為一種離散意
識，而這種離散不同於一般人熟悉的猶太人或非洲人遠離故鄉的流放。猶太人或非洲
人的離散，是遠離原鄉造成的空間性阻隔，而臺灣原住民的離散，我認為，可以視為
一種時間性的阻隔。前面提到的漢人用「番仔」指稱原住民鄰居的例子，可視為這種
時間性阻隔的代表。在此，這位漢人無視於他的原住民鄰居和他同處一個時空，而把
他們想像為停留在蠻荒時期的野蠻人種。這樣的心態，使得原住民族即使仍然住在祖
先的土地或其附近，會感受到被周遭多數的優勢族群當成異族，因而形成在地鄉愁。
如果原住民的在地鄉愁是一種離散意識，離散的原住民如何回到原鄉？以巴布
麓部落族人為例，空間性的回歸，例如，回到舊社居住，或者成為南王部落的一部
分，是不實際的。時間性的回歸，如果是回歸到過去，完全以祖先的方式生活也是
不實際的，而且如此更坐實原住民活在過去的刻板印象。
semimusimuk提供我們思考一種原住民復返的可能性，這種復返是James Clifford
（2013）所稱的「望向多邊的復返」。巴布麓部落族人藉由薪傳少年營的家戶拜訪
報佳音，以歌聲畫出部落的界線，同時也連結部落內外，混用不同來源的歌曲以連
結不同的族群與時代，並接合他們當下所處的時空與祖先留下的傳統。這樣的復返
和他們透過傳統祭儀的延續以及卑南族跨部落活動的參與和主辦，維繫並更新他們
與祖居地的精神性連結的努力是相輔相成的。即便薪傳少年營終究是在當代社會變
遷下妥協的產物，然而因為它的存在，巴布麓部落不完整的年齡階級組織可以得到
修復，而semimusimuk這個世俗性的祭儀活動和大獵祭這個神聖性的祭儀活動，可以
共同發揮界定部落與肯認族人身分的功能。因此，我認為，在巴布麓這個表面上看
起來很漢化的部落，原住民性的展現不在於建築或文物的保存，而在於傳統價值觀
的維護以及在重重挑戰下所發揮的復原能力。
(53) 不甘「部落」變成只是一個「地名」：巴布麓的故事 37
