Page 48 - 原住民族文獻第11輯

包括在當年底大獵祭除喪之前喪家不應唱歌、跳舞以及參加歡樂聚會等，另外，家
人過世代表著某種不潔與厄運，喪家會避免到別人家拜訪，以免將不潔與厄運傳給
別人。不能唱歌、跳舞及歡聚的禁忌，要藉由全部落的力量在大獵祭中予以解除，
而在大獵祭之前，親友和較常來往的族人會邀請喪家到他們家中作客，逐步解除喪

家避免出外作客的禁忌。從一個家庭成員過世到除喪的階段，歷經守靈、出殯、除
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穢、解憂等過程， 其中，除穢僅限亡者家屬參與，在其他活動中一般族人及親友都
可以參與。隨著為一戶喪家舉行的解憂活動一場又一場地舉辦，不同的邀請者與受
邀的喪家之間的關係，從較密切的親屬關係，到較疏遠的親屬關係，最後到部落族

人關係，逐步將活動涉及的人際關係從「家」推展到「部落」。在大獵祭前喪家不
唱歌的規範，使得大獵祭的除喪儀式中使用的歌舞顯得更有力量。大獵祭中，族人
從凱旋門回到集會所後，喪家被引領到大會舞隊伍前頭，被戴上花環，跟著大家跳
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tremilratilraw舞蹈，當天晚上長老還會到喪家住處為喪家吟唱pairairaw祭歌， 當吟唱
聲激發喪家女性成員悲痛而放聲大哭時，喪家過去一年的悲痛終於可以卸下，脫離

悲痛與禁忌以回歸正常生活。這一連串透過族人為喪家撫平悲痛並協助解除禁忌，
而使喪家與族人在大獵祭中建立與重整生活秩序的過程，卑南族學者孫大川以「新
舊交替、男女重逢、生死兩全」形容（山海文化雜誌社 1995：14）。「男女重逢」
過程中，由象徵「家」的女士在象徵「部落」的男士離開部落打獵前的kiputabu，

到獵人回部落時在凱旋門的迎接，體現家族與部落觀念的接合，在舊的一年將盡之
際，透過歌舞為部落重整生活秩序，使之煥然一新，因而得以「新舊交替」。在這
新舊交替中，生老病死得以被視為如同季節轉換般的循環，讓族人可以泰然面對，
使得生死得以兩全。
大獵祭不只用以宣告喪家生活可以回歸正常，也宣告完成年齡階級訓練的年

輕男孩已經晉級成為男人。作為部落社會基石的年齡階級制度透過大獵祭得以運
作，而部落男子也才得以由男孩成為男人，成為卑南人。在卑南族的傳統社會結構
中，通過會所訓練並參與部落事務的男性才能被認可為卑南族人，才有資格結婚成
家。男孩子在12、3歲進入少年會所接受大約六年的男子年齡階級訓練，完成少年

會所體能與狩獵訓練後，成為miyabetan服勞役級成員。服勞役期間，除了負擔部落
勞役外，還被禁止唱歌跳舞。一位長老擔任他的「師父」（或稱「教父」、「義
父」），教導他卑南族的禮儀、習俗和技能，在連續參加大獵祭三年，服役期滿
後，由師父在大獵祭中帶領他在集會所廣場跳大會舞，跳完tremilratilraw舞蹈後，正

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