Page 68 - 原住民族文獻第11輯

習；青年會組織則是負責在年聚時，導引不同部落的族人進入會場，並且在會場對
觀光客進行勸導，避免他們影響年聚的進行。在成人會所與少年會所方面，成人會
所的miyabetan擔任傳令，以跑步的方式奔至卑南族其他部落傳遞年聚即將舉行的消
息，並且藉此將邀請函遞給該部落的領導者。少年會所成員，則是在年聚當天，手

持長矛警戒在10部落的開會場地，藉此展現普悠瑪部落少年會所的威嚴，以及展現
年輕人守護長者的樣態。

附註

1 「卑南族聯合年聚」的雛形是在民國71年（1982年），當時名稱為：「慶祝中華民國71年行憲
紀念日—卑南族飲水思源愛鄉愛國聯歡大會」；民國78年（1989年）由普悠瑪部落舉行第一次
正式的聯合年祭，名稱為「臺東縣卑南族七十八年度聯合年祭」。從1989年到1997年，聯合年祭
分別由各個卑南族部落輪流舉辦，每年舉行一次。1998年後聯合年祭改為每兩年舉行一次。2016
年，當時舉辦聯合年祭的下賓朗部落，將「年祭」改為「年聚」（轉引陸浩宇 2022：101）。
2 卑南族的10部落分別為：普悠瑪、卡大地布、建和、巴布麓、大巴六九、利嘉、下賓朗、龍過
脈、初鹿與阿里擺。
3 筆者感謝林志興先生提供關於「空拍事件」的相關資料與訊息。
4 陳瑩立委（普悠瑪部落族人）在14日收到臺鐵局關於公園開幕之邀請函，見到信中內容有使用
「普悠瑪」，便即刻發函至臺鐵局，告知需要經過部落同意。臺鐵局在16日收到立委信函之後，
便著手與普悠瑪部落族人進行商討。
5 例如，有位耆老認為不該使用普悠瑪名稱的原因，是在於當初是由我們部落族人與其他有志之士
的合作之下，才讓我們部落的名稱能夠成為新火車的名稱。現在，雖然是普悠瑪號列車出事，但
並不代表是全部的普悠瑪號出事，應該以某車次自強號列車事件作為名稱；另有一位壯年族人強
調該事件要透過立委向臺鐵表達意見，才能夠施加讓臺鐵更加正視此問題。
6 由於當天筆者不在臺東，相關資料來自於普悠瑪族人所創立的「普悠瑪部落」Facebook粉絲專頁。
7 男子進入會所時有許多的轉變。例如：當少年踏上進入少年會所入口的大石頭時，就表示不能再
回到原本的小孩子了（古野清人 2000[1945]：263）。少年初入會所時，maradawan會幫少年
取名字，該名字將取代原本生家所給予他的名字，而會所的成員皆須使用來稱呼此人，成人會所
階段，擔任miyabetan的男子不能使用任何名字（河野喜六 2000[1915]：312）。
8 例如，筆者訪問一位1950年出生的鄭姓耆老時，他提到在沒有少年會所階段時，他們依然都是
要繼續訓練，並且會在種植神竹的地方進行少年年祭的儀式。所謂的神竹，是民國47年（1958
年）由卑南族的南信彥從起源地Panapanayan帶回兩根竹子，並且將其種植在部落內。
9 宋龍生（1998：356-357）歸納以下幾點：「1. 在會所拆除之後，年輕人失去訓練的場域，使得
這些年輕人失去了禮節，忘記了年齡階級的成員之間的禮數與態度。2. 會所的廢弛，使得過往南
北之間的競爭關係消失，成員之間失去團結，個人主義興起。3. 對年齡較長者不夠尊敬。4. 沒
有提供青少年訓練及傳承祭儀的場域，再加上部落不斷發生不幸的事情。」
10 舉例來說，在南、北少年會所時期，在祭儀中執行「杖臂訓戒」的儀式，北會所施行該儀式時，
會在除穢儀式alraabakay出發前、basibas出發前與在刺猴場pangayangayaw；而南會所僅有
前面兩者（陸浩宇 2022：35）

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