Page 64 - 原住民族文獻第11輯

度，而且還使得過去未組織化之年齡階級組織化。例如，少年會所的訓練受到目前
學校教育的影響，使得該年齡層階段的孩子無法每天參與會所訓練。因此，將整個
少年會所的訓練以成長營的模式，培養孩子們對於認識部落文化以及學習少年會所
技能，在每年的8月至12月期間，每個禮拜五、六與日，作為少年會所成員的訓練

時段（相關討論可見鄭浩祥、林頌恩 2016）。
男子成人會所也有所改變。由於越來越多族人旅居在外，使得有許多族人無法
適時舉行成年禮，因此出現了補償制度pasabung。透過該制度將讓這些人能舉行成
年禮（有關pasabung的討論，詳見陸浩宇 2022）。而pasabung制度的出現又與老人階

級的權力有所關係。「長青會」的前身是在1987年1月1日成立的「長壽會」（文中
使用「長青會」）。長壽會是承襲過去普悠瑪部落過往既有的老人組織，透過制定
13
規章來規定年齡60歲之男性要加入「長壽會」制度化的老人的權力。 例如，1993
年《臺東縣臺東市南王里普悠瑪長壽會》手冊規定：「未入長壽會會員，不得為人
教父，否則其教父身分不予承認，並予以相當之責罰。」（卑南族普悠瑪部落（南

王） 1993：20）。
更具當代意義的是「P.A聯盟」的出現。過往，在普悠瑪的年齡組織中，已婚
男子並未有類似少年會所、成人會所與老人的傳統組織團體。然而，有鑑於部落的
老人凋零速度之快，一些中壯年的男性在2019年以Puyuma alabalabat為名稱，組成了

「P.A聯盟」，希望透過他們傳唱部落的重要古謠以及協助部落在各項事務的發展。
例如，筆者在2021年的年祭中大獵祭營地記錄到，當時由老人組織請「P.A聯盟」的
成員吟唱古謠irairaw。該歌曲過往僅能是由老人吟唱，但是為了能夠讓這些將來也要
晉升長老的alabalabat能夠儘早學會以及帶動族人領唱，因此就由他們來唱。這樣的現
象也顯示了過往的禁忌在當代社會之下必須有所改變。這樣的年齡組織在當代社會的

組織化現象，也同樣呈現在其他原住民部落中的年齡組織（參閱羅素玫 2018）。
上述主要是討論男性族人的組織團體，而女性組織也有了不同的發展。本文之
前已經提到了女性的小米除草幫團，由於整個飲食與社會環境的改變，所以小米除
草幫團的規模也減小。在1990年代後期，由部落婦女開始組成所謂的婦女會。該組

織主要是將過往原先的婦女除草幫團更加組織化，例如增設了會長一職，負責帶領
整個婦女團在小米除草與完工慶等祭儀活動。除此之外，婦女會的成立也讓過去原
本以男性為主要領導與決策的主體，多了女性族人的意見與聲音。例如，筆者在參
與籌辦每年12月大獵祭的部落會議時，婦女會會長不僅向男性族人表達婦女們的辛

48 原 住 民 族 文 獻 ｜ 第 五 十 期 (64)