Page 143 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 1

歌〉、講述學習族語的樂趣與美好的〈Makitikiting語言巢之歌〉等。這些歌應驗了
mumu的語言教學理念：語言學習必須要生活化，如此這個語言才會是活的。mumu
能這麼自然的運用各種音樂與肢體動作的元素，正是因為她所教的就是部落日常生
活的一部分，或許可以說，是日常生活的延伸。

在學術界，筆者偶爾會聽到一些評語，說覺得在原住民族音樂的研究方面，
研究這種外來的歌曲沒有意義，或認為部落應該盡量避免使用外來音樂，以免「污
染」了原住民族的音樂。對此，我們或許可以從另外一個角度出發來看：在卑南族
人的文化習慣中，對外來音樂以及文化到底是什麼態度？對mumu來說，她認為南

王部落對外來音樂與文化一向持有開放態度，只要好聽、喜歡，就能拿來用。對
於改編外來歌曲這件事情，mumu曾說「那個旋律……我們唱得越多，它就越來越
像普悠瑪的歌曲……當我們用自己的語言唱它時，它就變成我們的歌」。林志興
（2010）的一篇文章中以南王部落族人的概念分類卑南族歌曲，其中屬於抒情與歡
樂之歌中，提到了「曲式多樣無限制，外族歌曲、現代歌曲，只要能助興歡樂皆

可」。由此可見，在卑南族人的習慣上，與卑南族以外的人接觸、把外來歌曲收
納到自己文化中，是由來已久的文化習慣。美國阿拉斯加原住民學者Jessica Bissett
Perea在她的Sound Relations一書中，提倡以濃度（density）的概念探討原住民聲音景
觀等議題。她指出，在一些音樂學研究中，研究者「傾向於將音樂與文化隔離開，

也將個人與社群隔離開」（2021: 7），這樣處理的後果是「將聲音與音樂被當成是
可以單獨提取的場所，並專注於命名單一的、真實的起源」（同上，頁7），這種
再次強調原住民是「過去」的，而不是存在於現代的茁長成長的人群，是有害的。
因此，作為一個文化局外人（outsider） 研究者，我們需要做的，是了解研究對象的
歷史文化背景，學習從研究對象或群體的角度、世界觀出發，看待事情，儘量以全

面性的視角來探討文化現象。如果以林清美mumu的世界觀出發，她所帶領的課後
語言巢的音樂實踐（musicking）（Small 1998）行為，正是從古至今卑南族人的音樂
行為的縮影。
語言教育的方法有很多種，相關的研究也琳琅滿目。筆者作為一名音樂學研

究生，卻發現臺灣對於音樂和語言教育的研究並不多，更不用說當中還涉及肢體
語言的就更少。臺灣作為一個擁有眾多原住民族群以及豐富多彩的音樂文化的國
家，近年對於原住民族樂舞的採集與研究很豐富。然而，作為一個大部分原住民
族語言被列為瀕危語言的國家，卻很少有針對如何將音樂使用在族語以及文化的

(143) 音樂、肢體動作與族語教學─林清美 mumu 在臺東南王實驗小學課後語言巢班上的應用 25