Page 149 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 2

義，其中最主要值得進一步追問的就是，為何故事與傣族人新年有關，而潑水又為
何在新年期間舉行？它與此時必須清洗佛像的浴佛行為又有何牽連？此些問題均未
能獲得解決，更遑論探討它後來演進至盛大歡慶之巨量潑水形式的過程了。不過，
將近70年前的傣族潑水紀錄，至少讓我們知曉了該族此一傳統的久遠性，以及傣文

化裡之王權與貴族女權間競爭的問題，而火和水的相對物質出現，更對映著極端兩
造的力量拉扯。

III. 傳統潑水

許多東南亞專家，都見識過南傳佛教社會新年第二或第三天，各地出現的水洗
佛像行為。先是小女孩們至溪河邊岸挑來桶桶清水，放置佛寺內地上，上頭漂浮幾
片紅黃花葉。在世俗儀式專家與佛爺分別禱祝或誦經之後，水桶交付眾小沙彌們。
他們爬上平時不得任意踏足的儀式高臺，大力沖洗佛像，小女孩們再拿著桶子，排

列佛像下方，精準地接到流下的沖水，帶出外頭交還大地。寺內小沙彌趁機滑水取
樂，多位婦女也藉此刷洗大柱角落。每一佛寺均擁有不少大小佛像，全都被請出沖
水。這是一年間唯一的一天，全寺內外洗透透。
民俗說法，此一浴佛節，也是慶祝新年的活動。筆者以為，一年一次的浴佛，

事實上，是為宣告即將到來之強大的水流力量，甚至連佛祖也無法逃過濕透的命
運。「佛祖也濕了」，使人們充分了解到，乾季結束之後新環境的不可忽視。淋溼
的佛祖，告訴眾人必須面對現實，洪水可能光顧，天天雨滴不停，而乾日休閒玩樂
的沙地，更早已消失。潮濕的人們，全數擠在水流各個角落的小小空間，一起與也
是濕濕身體的佛祖，共度人水競爭的前者失敗日子，同時承認水的勝利。

南傳佛教是一個生態宗教，也是一生活教育宗教（謝世忠 2008a）。它深刻體
認一年季節變化的精髓，以神聖無所不能的最高修練導師佛祖為榜樣，自己以沾濕
的身段，來告知千萬信眾的乾雨季轉換訊息。人水競爭由佛祖出面宣告勝者和敗者
各方，此舉更是要教育民眾必須對大自然虛心尊崇，接受水的氾濫事實，也不應該

於水量豐沛時，隨意囂張狂妄浪費維生源。浴佛用的水和遊街慶節潑的水，都是少
少量，基本上只要身體感到有點濕潤即可（圖1與圖2）。水濕是象徵，佛濕也是象
徵，二者象徵合起來雙重強調，進出寺內外，都看到感到濕濕，此時，人們立即體
認到日子即將轉變，大家就靜觀其變，度過半年水淹的雨季。

(149) 幽微抵抗的終結？─ 傣族／Tai-Lue潑水節的古風完整與文化零分 31