Page 287 - 原住民族文獻第12輯

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「基本上，泰雅族有自己的生命觀，可是在現狀下，我們族群的生命決定在
別人手上，就像你的生命是受強大的風暴跟機械失效所影響。不錯！你還嘗
試讓飛機安全降落，你跟獵人瓦旦一樣為這塊土地努力過。」

然後，老幽靈站了起來，清了清喉嚨，用蒼涼的聲音吟唱泰雅族的〈安魂曲〉：

「……我是你們的祖先，變成山川大地的靈，在森林的每一處。……孩子們
不要怕，……祖先一直都守護在你們身旁。」

什麼才是「真正的泰雅（人）」之所以很難回答，首先是因為它不是某種「外
在」的「物品」，放在那裡等著你來拿；它是一種內在的價值召喚，引導你生發超
越生物性存在的某種「嚮往」。它不是既成物，是終身以赴、死而後已的事。我們
原住民大都是基督徒，套用《聖經》的話，即使是耶穌自己，釘在十字架上致命的

最後一刻，仍不得不大聲呼號說：「厄羅依，厄羅依，肋馬，撒巴黑塔尼？」意思
是：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」（15：34）換句話說，我們是
否成了「真正的泰雅（人）」？乃「蓋棺」才可以「論定」的事；活著的時候，我
們只能在「成為」（becoming）的旅途上，勠力前行。多馬斯調度四位「幽靈」來

反覆反省這個「追問」，看來有他不得已的理由。用我多年前的講法說，這就是
「死亡的敞開性」，「死亡」才是「意義」的開始。
其次，價值的嚮往也不能是掛空的「理想」或「理念」，它必須落入具體的
時空，成為實踐的對象：走出「內在」，欲求「外顯」，因而有了種種生命姿態、
人格表現、文化內涵與倫理規範（Gaga）。這也就是為什麼，獵人瓦旦不斷提出人

類學家歸納出來的文化概念，想貞定「什麼是真正的泰雅」之原因。巴杜露骨的
嘲諷和質疑，立刻讓我們理解到這些僵化的概念早已失去了活力。Gaga不是「功過
格」，它必須回到內在的根源，和具體的現實對話，尋求新的活力。因此，什麼是
真正的泰雅（人）？不能只從「過去」找答案，也必須向「現在」和「未來」開

放。「Gaga」不是「教條」或「法律」，它是一種「宛在」，其現實性得由具體的
個人，經由實踐，健動不已地去將它活出來。它是民族文化創造力的體現！
這樣的解讀，會不會違背多馬斯寫作的意旨呢？他創造出來的幽靈對話，彷彿
一道光，解除了迷霧與韁鎖，讓我們有機會重新審視自己的傳統。

(287) 《Tayal Balay真正的人》 103