Page 113 - 原住民族文獻第13輯

位置，經常和『準無產階級』或美國大學助理的差事一樣，缺乏保障。」（Weber
2001）
我國的學術生態，也朝這個方向發展。原住民投入學術，同樣必須面對資本問
題：是否有足夠的資本投入學術、或以學術換取資本？是否能擺脫為資本服務的困

境？是否能在機構內獲得位置？這些問題，或許與原住民身分無關，任何身處無產
的一般人，都必須面對。當然原住民與非原住民相較，更為無產，因此面對學術資
本困境，更為嚴酷。
但在比較學術資本困境之前，原住民從事學術更嚴重的問題是，如何對學術

殖民進行抵抗。學術殖民指西方學者在19世紀和20世紀對殖民世界的知識生產和傳
播，進行負面控制，包括獨尊西方理論和方法論、壟斷對學術知識的解釋、盜竊挪
用原住民知識想法等。長期殖民學術之下，原住民的知識哲學被忽視、歷史被扭
曲、傳習環境瓦解、價值體系崩壞、部落長者話語失去權威（Smith 1999；陳張培
倫 2009）。

學術資本以及學術殖民，造成原住民在自我學術發展上，困難重重。但原住民
投入至今，也確實有具體的進展。但是否已真實扭轉學術資本頹勢？翻轉學術殖民
困境？本文將以此為討論重點。
本文回顧我國原住民自我學術1970至1990年代的形成狀況，介紹數位重要的原

住民前輩如何與學術資本、學術殖民對抗，翻越多個大山，走進今日的學術現況。

II. 只能是助理

鹿野忠雄（1898-1942）對臺灣學術的重要性，不言可喻。他被稱為臺灣研究最

重要的博物學家，研究領域橫跨考古學、地質學、動物學、植物學、民俗學、歷史
學、民俗學。同時，他的文筆充滿文學性，今日臺灣文學界多人認為，鹿野是臺灣
自然書寫第一人。於是，鹿野忠雄在學術、以及藝術（文學）上，都非常聞名（高
嘉勵 2016）。

藝術是否是學術？是一個很複雜的問題。藝術通常被定義為人類創造美感或表
達情感的活動。它可以包括繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學、戲劇等多種形式。學
術通常被定義為系統化地研究和探討知識的活動。它通常包括科學、工程、醫學、
法律、商務等學科。許多人支持藝術是一種學術：他們相信藝術需要創造力和想像

(113) 原住民自我學術的初始及其所翻越的大山 09