Page 117 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

常早，是族人手書族語的極早紀錄，但出版時是翻譯成漢字出版，甚為可惜。
阿美人黃貴潮（Lifok Oteng，1932-2009）雖然肢體殘障，但不以為意，終身投
入阿美族語言與文化研究。國小畢業，是黃貴潮唯一正式的學歷，但他自1951年，
即利用日文、羅馬字、注音符號拼寫阿美語，來記日記。在2000年出版的中文日記

《遲我十年：Lifok生活日記》中，載有1951年至1972年間大量的中文翻譯內容。該
書更早於1995年出版日文翻譯本（黃貴潮 1995）。根據書中附圖，可以理解原作不
完全是使用阿美語，日文及中文一併使用；阿美語的紀錄方式，包括日文拼音、羅
馬字拼音、注音符號拼音等。可惜的是，中文翻譯本跟日文翻譯本都沒有真實刊出

日記中的族語。
即使如此，以上族人的自傳及日記，都是重要的自我學術。而且這樣的自我，
是從個人的自我，關照到我群的自我。卑南人孫大川在為《遲我十年》寫序時，寫
道：「Lifok日記的小歷史並不一定不能反應阿美族社會的大歷史。尤其對沒有文字
的原住民來說，任何隻字片語的紀錄，都像發光的燭火，為我們照亮追溯祖先歷史

的道路；更由於他不是大人物，寫的也不是什麼大事件，反而讓我們清楚的看到那
時阿美族人具體且有血有肉的生活。從某種角度來說，Lifok日記對抗了漢人對臺
灣的獨白史，不甘於被充滿權力意志的大歷史敘述所淹沒。蒐集、累積、整理、出
版原住民這類殘存的材料，可以將臺灣原住民介入書寫活動的歷史，至少往前推進

五十年。這對我們建構原住民的文學和歷史，應當可以產生一定的貢獻」（孫大川
2000：6-7）。
因此，任何族人對於生活的文字書寫，應當都能夠作為自我學術的成果。文字
之外，歌，亦更是一種自我學術的重要路徑。

IV. 歌

對於族人的歡喜悲愁
陸爺爺總能靈敏的體會

他常說
撫慰心靈最好的方法
就是讓人們唱出心裡的感受
於是

(117) 原住民自我學術的初始及其所翻越的大山 13