Page 116 - 原住民族文獻第13輯

拼寫族語較為可行。利用日文來紀錄原住民族語，最重大的學術成果是1935年出版
的《原語による高砂族傳說集》。該集是臺北帝國大學言語學研究室的語言學者小
川尚義、淺井惠倫，在經過調查記錄後，於1935年編纂出版，收錄了當時官方認定
七個不同原住民族群的神話、傳說、和民間故事，目的是原住民族語的語言學研究

以及紀錄口傳歷史。刊出形式包括：1. 族語羅馬字拼音；2. 日文單詞對譯；3. 日文
翻譯。藉由1及2，語言學者可獲知該族語的語音、語義、初步語法。加上3，可獲
知語用。待紀錄足夠語料，可進一步分析音韻、完整語法。小川與淺井請原住民協
助，紀錄他們的口語，其中包括卑南人陸森寶（BaLiwakes Raera，1910-1988）。

日本時代名為森寶一郎的陸森寶，因童年就學嶄露頭角，於1927年時赴臺南師
範學校就學。畢業後回臺東於任教音樂及體育至退休。1943年於小湊國小（今成功
鎮忠孝國小）任教時，教過阿美人黃貴潮（林娜玲、蘇量義 2003）。陸森寶之後
以音樂創作而為外界所熟知，但其參與語言學研究、並曾以族語書寫自傳，則少
為人知。1930年小川與淺井赴南王社調查傳統神話時，陸森寶參與提供族語內容。

1983年則以日文拼音進行純卑南語自傳創作。陸賢文在編撰他父親陸森寶的自傳手
稿時，寫下編撰序：「我父親陸森寶先生，是在民國七十七年三月二十六日蒙主恩
召的。他離開之後，關於他的生平事蹟，都是從他最親信的人口述當中得來的。這
些口述資料雖然非常珍貴，但還是令人有些遺憾，遺憾的是：我們仍然不知道陸森

寶先生真正的內心世界，以及他真正想告訴我們哪些事情？所以我常想，如果父親
能夠留下一份親筆自傳的話，那就太好了！就可以彌補這些遺憾了！可惜沒有這些
資料。直到民國九十一年十二月的某一天，我的二哥陸誠惠先生在整理衣櫃的時
候，才在父親的衣櫃最底層那裡，發現到這份父親的親筆自傳。為此，我和二哥都
非常驚喜。父親過世十四年之後，我們才發現到這份資料。但是接下來，我們又面

臨一個大難題，就是我們看不懂這份資料裡面的內容；因為這份資料是用日文平假
名寫成的，可是這不是日語，這是卑南語。也就是說，父親用日文平假名來拼寫卑
南族的語言。我們卑南族自古以來是沒有文字的，所以我父親只好用這種方式來述
說他的故事。父親這種文章，不但我和二哥看不懂，就連卑南族人和日本人都看不

懂，大家都陷入在團團迷霧之中，真不知應該如何是好？……」（陸賢文 2008：
126）。在親友的共同合作下，這份親筆自傳被翻譯出來，編纂成《陸森寶親筆自
傳》，以手稿形式流傳於親友之間。原手稿創作於1983至1986年，內容是幼時到15
歲少年會所時期，師範學校隻字未提。1983年進行的純族語（卑南語）手稿時間非

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