Page 114 - 原住民族文獻第13輯

力，與學術相同；相信藝術可以幫助我們理解世界和我們在其中的位置，而這點也
是學術追求的目標之一；相信藝術可以激勵和鼓舞我們，可以幫助我們在學術和其
他領域取得成功。但相對的，也有許多人反對藝術是一種學術：他們相信藝術是一
種主觀的體驗，而學術則是一種客觀的追求；相信藝術不需要系統的訓練或研究，

而學術則需要；相信藝術的價值在於其美感或情感表達，而學術的價值在於其真理
或知識。
但到了今日，學術與藝術的專業性，越來越被強調。其原因即前一段提出的學
術資本化。學者、與藝術家逐漸形成專業，要經過專業訓練的學者或藝術家才被重

視。專業化的另一個表現就是素人逐漸消失。這同樣也是學術殖民的結果。在傳統
生活中通才無所不在，但在學術殖民之下，學科各自壁壘分明，使得由傳統知識養
成的通才不再被讚賞，更造成傳統知識的斷裂。
這也凸顯出鹿野忠雄的特殊，被今日臺灣多個領域的學術界、以及文學界，高
度讚揚。他的學術成就橫跨多重專業，在學科分類越分越細的今日，更屬難得。

然而，許多人今天提到鹿野忠雄，卻忽略了他的學術助理，阿美／噶瑪蘭人
托泰‧布典（Totai Buten，1910-1993）。1992年，臺人楊南郡在花蓮縣壽豐鄉光榮
部落，偶遇托泰（那時他已改漢字名字為陳抵帶），以他為主角人物，寫成〈與子
偕行〉報導文學（楊南郡、徐如林 2016）。楊南郡寫到，1933年夏天，28歲的鹿野

忠雄回到臺灣，希望建立臺灣動物體系，並擴及地質、人文研究。鹿野那時準備開
展更多實地調查，因此在臺東渡船場附近奔忙，尋找能通曉日語的「蕃人」，作為
他的嚮導、翻譯兼研究助手。23歲的托泰發現了他。第二天兩人一起登上都巒山五
天四夜採集標本。同年夏天，兩人帶隊登上三千六百多公尺的南湖大山。與其他原
住民挑夫坦胸露背不同，托泰穿著與鹿野相似，並手持長槍、腰繫成排子彈。兩人

之後合作持續高山田野調查9年；托泰不支酬，如影隨形，跋山涉水，甚至一同多
次山岳首登（文字紀錄上），負責獵捕山獸，並就地剝製成標本。鹿野前去南洋之
前，托泰被安排到臺北帝國大學理學部動物系工作，專門製作動物標本，並協助文
政學部言語學研究室擔任蕃語研究助手。出於這樣的經歷，戰後擔任臺灣行政長官

公署辦事員，地方自治後擔任壽豐鄉首任鄉長。
楊南郡認為，鹿野忠雄能成為日本時期臺灣最重要的自然史學者，托泰也應該
有一分功勞吧。甚至戰後，仍持續接待日本來的師生，知無不言，言無不盡。托泰
對楊南郡說：「這些師生就像屋簷下的燕子，每年都固定會來的。有一回來了一大

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