Page 119 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

遺憾的是，他太早殞落，因白色恐怖遇害。至今留下的有獄中家書，以及創作的
歌。日本時代名為矢多一生的高一生，於1924年、早陸森寶3年入學臺南師範學
院。在學時已展露音樂與文學天分，同樣的非常喜歡彈奏鋼琴。他創作的歌謠，內
容包含行遊懷古、鼓勵遷居南方之地與農耕、傷別等。由於了解音樂和歌謠能夠

深刻影響人的心靈，同時能化成一種看得見的行動力量，所以他用心創作了這些歌
謠，鼓舞族人也提醒族人。在鄒族，高一生是第一位以固定的曲調和歌詞形式創
作，對於鄒族歌曲的發展進行革命性變化。自此部落族人開始傳唱，並風起雲湧投
入鄒族歌曲創作，皆是源自於高一生的提倡（浦忠成 2006）。

值得一提的是，高一生也曾經協助語言學者調查鄒語。1927年協助蘇聯語言學
家尼古拉‧聶夫斯基（N. A. Nevskij；漢名聶歷山）來臺從事一個月的田野鄒語調
查，1935年於蘇聯出版《北方鄒族部落語言》。聶夫斯基描寫首次遇見高一生的情
景：「矢多一生來自特富野社，每天都到達邦教鄒族青年學日語，協助警方推行臺
灣各原住民族的日本化。從第二天起，他就成了我的老師，一直教了我近一個月的

時間。如今發表的這部著作的第一部分，是我對這種十分有趣的語言研究的成果﹔
這些研究主要是根據我的矢多一生老師向我提供的素材。我和他一起在臺灣山區冒
著山區雨季嘩嘩不停的滂沱大雨，對這些素材作了初步的研究」（浦忠成 2006：
32-33）。很明顯的，聶夫斯基深刻體認矢多一生是他的「語言學老師」，並在著作

中清楚記錄。這事件60年後成為鄒人浦忠成投入自我學術的重要起點。
歌，與前段談到的生活書寫，無庸置疑的都能夠做為自我學術的成果。但這時
族人將面對另一道大山：學位。

V. 學位與地位

一百年前，有個號稱人類學家的日本人，帶著笨重的機器上山，找到
了記憶很好的老人，人類學家將聲音和面貌躲藏在大機器裡，回到森林長得
很衰落的城市，他的論文果然獲致博士的榮耀，老人家也為他高興。

我的父親說出這一則往事，曾祖父就是其中的一位老人，我很為這類
殖民科學抱屈，「那是沒有用的」，父親說：「那個人只有紀錄和文字，沒
有神話、故事、夜晚和風。」（〈一百年前〉，瓦歷斯 2014：50）

(119) 原住民自我學術的初始及其所翻越的大山 15