Page 166 - 原住民族文獻第13輯

僅可以是校園內讀物，更可以是生活中（校外）能隨時自學的媒介：

在本書中，我們會以排灣語說故事，再嘗試註解語言和文化的寓意。換句話
說，撰寫本書的目的，先設想了族人為第一讀者（與一般學術著作設想專家

學者為第一讀者不同），這樣的寫法是希望能開啟我族內之書寫和研究的風
氣。依筆者觀察，在這個極力提倡語言文化保存的年代中，為族人書寫的適
當讀本還真是少。特別是那些有語言文化基礎而又想積極自學的族人而言，
還真是不容易找到有益加有趣的讀本。

然而，相較於有旋律、以吟唱為主的詩歌，在因應的方法上似乎有別於口傳敘
事文本。因此有研究者提出「典藏」的理念，如曾有欽（2020：7-8）提到：

要編寫完成一首排灣族口傳詩歌文本，要涵蓋以下結構：曲目、曲調、詩

詞、襯詞虛詞、吟唱形式以及肢體動作（非必要）。時下流傳的口傳詩歌未
建構完整的文本，所以不易典藏。要把口傳詩歌文字化、形式化、跨界典
藏，作為學習與文化傳承的資料庫，是本研究者所論述的「文本典藏」。文
本有可能是書本、劇本、音樂、詩歌、電影、舞劇作品等等。

這項典藏的概念，事實上與當今文化資產保存的宗旨相當接近，而提出此觀點
的研究者就有拉夫琅斯‧卡拉雲漾（2010：7）：

初始的想法，無非是冀望藉由此書的問世，做到拋磚引玉，激發關心排灣族

口傳文學的族人，在部落vuvu凋零前，和時間做最後的競賽衝刺。將vuvu的
古老文學、詩詞、歌謠、誦詞、經文、故事留住。為『臺灣』這個世世代代
祖先生活的地方，留下最彌足珍貴的文化資產。

上述因應的做法，體現出排灣族研究者對排灣族語維護與復振上有敏銳的理
解力，並對相應的原住民政策、法令、權利推展等事項，懷有深切的盼望。換言
之，這些建議、觀點並非無中生有，而是在當前社會環境刺激下，做出的實踐
行動。

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