Page 164 - 原住民族文獻第13輯

頌」為主要形式（曾有欽 2020：126、246）。換言之，部落中總總生活情境，皆與
貴族社會息息相關。
不過，若從族語原始思維、文化脈絡來看，與其視曾有欽的研究為「創見」，
筆者寧可其為「再現」或許更為適切。原因之一在於階序制度在排灣族社會中已是

普同認知，而透過他陳示的文類，更強化此一傳統知識體系的存在與生活實踐的體
現。原因之二是「貴族頌詩」parutavak na mazazangilan乃為既有文類的次分類。
不可諱言的，排灣族口傳敘事文學，雖有上述研究者整理成果，然而卻仍有
諸多面向尚未進行探究與梳理，就如拉夫琅斯‧卡拉雲漾也認為其彙整成果仍只是

天邊一角（拉夫琅斯‧卡拉雲漾 2010：7）。筆者認為，由族語的思考來看，圖紋
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（身紋、手紋）tjiljuvekan a vecik 敘事、編織與刺繡（tjemenun、teme’ic、pinadjekecan、
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puluvuc、cempu、minamulugan） 敘事、雕塑（vincikan a kasiv katua qaciljai） 敘事等等是
未來可以持續挖掘並重新展現在世人眼前的重要口傳敘事文本。
值得一提的是，突顯族語思維的文學類別，不僅是強調排灣族原本既有的文學

類別，也是語言自覺意識不斷累積下的結果，而這是啟動族語搶救與傳承的重要因
素之一。

Ⅵ. 族語文化知識的搶救與傳承

1990年代受到台灣母語運動的啟發，所謂「語言是民族文化的載體」之意識，
逐漸在原住民知識份子的語言自覺意識中甦醒（瓦歷斯‧諾幹 1992：118；亞榮
隆‧撒可努 1998：108）。當時挺身倡議的原住民族文學作家卜袞‧伊斯瑪哈單‧
伊斯立端（1999：19-21）便強調：「語言是一個人心智的行為，是一族文化之根，

思想之母。……以前老人家用歌謠、寓言、傳說等教導子孫文化、歷史及智慧。」
可見，為了讓族人認識自己的文化，自覺民族語言的重要，所以堅持用自己的語言
講述自己的故事。這樣的行動在排灣族口傳敘事研究中也有了回應。譬如，時任台
灣基督長老教會《教會公報》編輯伊誕‧巴瓦瓦隆，便首度在〈美麗的彩衣―百
步蛇的神話啟示〉（1999）一文中以排灣族語思維詮釋naqemati（造物者）、qetitan

（勞力者）、mamazangilan（勞心者）；百步蛇的族語名稱：tasalad（夥伴之意）、
kamavanan（真正的、原始的）、kavulungan（祖先之意）；以及pararul（石板屋內立
柱）、saulai（王族家屋前立柱）、sasuayan（家屋門楣）等文化詞彙。在伊誕的論

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