Page 162 - 原住民族文獻第13輯

頌（sika ljeveljeveq a iyaqu）、家號記誦串連文學（sy susuan kina ljaimaiman）、亡者祭文
（cangit/tangic）、頌經禱文（lada/semaqaljay）等十二大文類。
值得關注的是，從族語詞彙來看，上述皆為固有文類的文化詞彙，而不是為
了對應華語的新創新。換言之，這是早已存在排灣社會的文學型態，在部落中早

有耳聞（陳枝烈2010：2）非作者個人創建。如此來看，所有文類並非由milmilingan
與 tjaucikel分出，因各自獨立類別有其必要性，無法納入milmilingan與 tjaucikel的次
分類中。比如拉夫琅斯‧卡拉雲漾（2010：12-18）提到：神話史詩（milingan kata
tjaucikel）為淒美、悲情、哀怨的故事；童詩（senay na kakedrian）主要為排灣語言的

法則；情詩（sy pagagaljugalju a parutavak）為男女情話對唱；哭詠吟（ljayuz/uiljasy/
puljia/iyuljaljay）是婚禮吟誦；勇者的詩章（na rakac/rarakacan a parutavak）是報戰功頌
詞；部落頌（paketu）是頌榮部落精神與事蹟；獵者的詩篇（seman qimang na djuljam/
cinunan）是頌讚獵人詩歌；部落民謠詩篇（sy cuayan a parutavak）則是部落古謠；祭
祖靈頌（sika ljeveljeveq a iyaqu）是祭儀的祈禱頌文；家號記誦串連文學（sy susuan kina

ljaimaiman）是以家號排列串聯為創作形式的文類；亡者祭文（cangit/tangic）是緬懷
先人的文類；頌經禱文（lada/semaqaljay）則是靈媒於祭儀中專用的禱文。
簡言之，這項研究可謂拓展了排灣口傳敘事文類的認知，不再僅限於
milmilingan與tjaucikel兩類。或者也可以說，這項以族語思維歸納既有文學類別的研

究，為口傳敘事文學的研究開啟更多可以討論的主題，比如其他既有文類的研究，
就是值得持續探究的方向。
上述的文類中，值得一提的是「家號記誦串連文學（sy susuan kina ljaimaiman）」
這類少為世人所知的文類。根據拉夫琅斯‧卡拉雲漾（2010：188）的說法，過去
學界未將調查研究觸角伸到記誦家號串連文學之因，與其在部落文化的生態中，瀕

臨消失殆盡有關。21世紀慶幸能在Pucunug（文樂）部落、Piuma（平和）部落，採
集到兩篇彌足珍貴的家號記誦文學，節錄部分如下：

（排灣族語）
sy cusuan ta ngadan na umaq

semapasapay ty Sapay ; valin ny Mavaliv
djeljepan ny Sadiljapan ; lavuin ny Lalavuan
naveleljem ty Tjuveljelem ; validen ny Kavalid

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