Page 163 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 3

kipusausau ty Pasasauv ; patadatadaljen ny Patadalj
Omirakarakacan ty Tapurakac ; kapadrangan ny Padramedram
seman sepesepeljanty Kasupeljan ; maljian ty Rusaljian

（華語譯文）
沙巴伊家正在推土整地，忽然被瑪瓦里家狂襲風吹。
沙底拉盤家正築起牆壁，卻被拉拉扶灣家散擲糠秕。
多樂門家處陰天氣候，卡娃里的家正密植種苗。

巴沙沙烏家正在道別，巴達塔勒家陷入等待中。
達布拉卡茲家展現膽量氣魄， 卻遭巴拉門浪家欺凌。
卡蘇本浪家正閒坐消耗時日，羅沙里岸家真的不一樣。

拉夫琅斯‧卡拉雲漾（2010：188）提到：「家號記誦串連文學是一種詞句意思明

確的白話性口訣，彷彿似臺灣民間盛傳的兒童口誦接龍遊戲，每一段造句都是獨立
的，並且無法和下一句有直接的連結關係，前一段造句末尾詞彙的諧音，是下一段
造句起頭的語音」。學者陳枝烈（2010：2）於書中序言中表示，這項文類即是將
語言表達的藝術，結合缺乏文字的現實，發展出來極具智慧與歷史記憶的文學型

態。甚至，排灣族人也應用於小米栽種程序的口訣、山川地名的記憶中。
繼拉夫琅斯‧卡拉雲漾之後，第二位從排灣族語思維提出口傳敘事文學文類
的為曾有欽。根據其研究論文可得知，其分類概念有部分受到拉夫琅斯‧卡拉雲漾
所提的十二分類啟發，有部分是根據排灣文化、文學概念、文獻資料、及田野訪談
（曾有欽 2020：21、54）。曾有欽與拉夫郎斯‧卡拉雲漾不同之處在於其研究中所

提出的文類「貴族頌詩」parutavak na mazazangilan乃蘊含在拉夫郎斯‧卡拉雲漾十二
分類中的神話史詩（milingan kata tjaucikel）、情詩（sy pagagaljugalju a parutavak）、部
落頌（paketu）、家號記誦串連文學（sy susuan kina ljaimaiman）、亡者祭文（cangit/
tangic）等不同分類之中。換言之，「貴族頌詩」parutavak na mazazangilan乃屬上述文

類之次分類。
曾有欽將「貴族頌詩」parutavak na mazazangilan定義為排灣族階級社會的文學肌
理。譬如，因門當戶對的價值觀，使情歌有貴族文學內含；因貴族握有土地權，因
此勇士歌炫耀文中會強調頌讚獵場擁有者（貴族）等等，而所有詩歌中以「家名榮

(163) 語言自覺意識下的自我研究：排灣口傳敘事文學的幾點觀察 59