Page 74 - 原住民族文獻第13輯

得以被理解、詮釋並創意地實踐出來的條件；文化是不斷地創造傳統。鄒族的einu
及與之相關的實踐，在各個原住民文化中都有類似或相同的案例，教導著我（們）
另外一些思考事情的方式―或許那將成為我們突破許多現況困境的指北針。

附註
* 本文改寫自我在2023年人類學與民族學年會之會議論文前半部分〈謙遜的獵殺：試論特富野鄒
族狩獵活動中的生死與神靈〉。感謝饒祐睿、吳昭潔、張翊、莊詩盈在本文撰寫與改寫過程與我
有過的各種討論，以及與我共組讀書會的陳溱儀。我也感謝為我評論並給我課堂演講機會的謝一
誼。最重要的是，本文的資料得益於去年1月到8月間特富野居民對我的盛情接待與照顧，我銘記
在心。
1 以目前當地對自身文化的詮釋而言，鄒族聚落可分為「母社」（日本稱為「大社」）、與因為工
作或人口壓力外移而生之「子社」（族語稱lenohi'u，日本稱「小社」）。兩者合為hosa，但目
前沒有通用的中文翻譯。此處指的特富野，係指母社而言；但其實在族語上並沒有母社與子社之
別，而是習慣稱tfuya或hosa。最後，「社」之說法起自日治時期，而「部落」之說法亦起自日
治，唯通行於1980年代之原住民權利運動後；兩個概念之系譜仍待另文考究。
2 另參見Willerslev（2007）討論狩獵中獵人與動物的觀點交換與危險性。
3 關於美洲原住民認為近乎萬物都是「人」，即多元自然主義與視角主義的進一步討論，讀者若有
興趣可參見Viveiros de Castro 2015, 1998、Descola 2013、Kohn 2013等著述。
4 emocucu是指吸口水聲以引來神靈的動作，故並不等同於基督宗教中祝聖有為與神聖性質的連
結、或者化為神（一部份）的意思。當今鄒族人多信奉基督宗教，目前特富野共有天主教會、長
老教會、真耶穌會。
5 此規矩之意義在當今已較不明顯。就兩社的部落領袖及其他長輩們跟我說明的，在他們年輕的時
候，若長輩邀請晚輩共飲，表示認可這個人的能力，否則基本上晚輩不可能與長輩共飲。在菸酒
公賣局未進入鄒族的聚落以前，酒的取得並不容易、飲酒的機會也不多，但在當今，聚會變得頻
繁，在聚會時長輩亦時常邀請晚輩共飲，因而早期邀請共飲的社會文化意義在現在已經淡薄了很
多。但論者不應單純視此為文化流失而加以批判，而應視具體社會條件下人們實際的決策與思考
而定。最後，關於酒這個物質作為聚會重要的媒介物，與鄒族文化上對於謙虛（luaeneva）的
思考實踐息息相關，並且其意義與作用也經歷時代轉變，值得另文撰述。
6 關於「揭示（revelation）」的概念，請參考Strathern（1988），尤其是第二部分的討論。揭示
是在個體分有（partake）整體的前提下，個體的行為或展演是對整體的揭示，而非社會與個人
之間的關係（結構限制與能動性的關係）。
7 批判文化相對主義作為晚近自由主義國家的治理手段，請參見Povinelli（2002）。

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