Page 122 - 原住民族文獻第14輯

非本族語言之文學著作翻譯為本族語言，並視情況提供作品所有權人之同意轉譯相
關協議書，歷來入選的作品中，亦不乏以聖經故事、歐美童話故事為題材的作品。
饒富興味的是，或許是在第7屆入選的翻譯文學作品中出現過多的「中國」元
素，在第8屆公告的族語文學獎辦法裡，著意修改了翻譯文學的徵選條件，要求須

「以『描寫臺灣鄉土人物、再現臺灣典型環境、運用臺灣語言的作品、表現臺灣人
的生活與思想』的文學作品為主題」（不著撰人 2023），此外更「指定翻譯文本四
篇，自由選擇其中一篇翻譯」（不著撰人 2023）。當中指定的翻譯文本，包括了
亞榮隆‧撒可努〈飛鼠大學〉、廖鴻基〈鬼頭刀〉、簡媜〈阿嬤與樓梯〉以及蔣勳

的〈鳳凰木〉。從積極面立論，文本統一後或更具有比較的基準，方便評審進行參
照；當然，若回歸教育部舉辦該文學獎原初的活動目的，除了希望藉以強化原住民
族主體性建構、落實原住民族文化傳承，其核心意旨也與執政當局所欲推動的臺灣
社會本土化意識型態相連結。

III. 族語文學獎之功及其未竟課題

自2007年以降，由教育部主辦、各單位承辦的原住民族語文學獎，迄今已然邁
向第9屆，期間該官方徵獎的名稱雖然幾經異動，不變的是其落實國家語言政策、

推廣原住民族語言書寫系統的初衷。
在此目標導向下，原住民族語文學獎所收攝最顯著的功效，首先便在於保存
語料――由於廣開徵件門路，不對身分與主題嚴加設限，歷來吸引不少寫作者持續
共襄盛舉，的確也收穫了不錯的成績。比如在第6屆賽事中，王商益〈吾之祖先說
道著〉與蔡詠淯〈你過得好不好〉分別以道卡斯語和卡那卡那富語進行創作，並共

同入選現代詩文類，這也是該獎項首度出現的語種；與此同時，為求能真確地呈現
書寫系統的應用成果，入選作品後續更將「由作者與族語指導老師一對一地修訂作
品，經過修訂的作品方能收錄於作品集」（林修澈 2008：7），以如此謹嚴的方式
對待相關文本，其保留語料之功殆無疑義。

其次，原住民族語文學獎的創立和實踐，的確也替族群主體性的建構添磚加
瓦。儘管在設定之初，徵文的對象並不以族群身分為依皈，不過揆諸歷屆得獎名
單，獲獎人依舊以具原住民身分的族語使用者為大宗，其創作主題也往往能鳴應自
身的文化傳統、部落經驗或原鄉故事；而原住民各族語言所內蘊的獨特語法結構、

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