Page 179 - 原住民族文獻第14輯

學地景與討論現象。從這個角度切入當代原住民族詩人如Cidal的詩，不免會產生一
個有趣的提問：我們是如何走到「生者時常幻想亡者／亡者在深淵凝視著後代的部
落」這種生疏且直接觸及絕望與虛無的詩語言空間？一面對抗原住民社會內部文化
異化、又要儘可能避免族群與文化被大眾本質化的風險，當代原住民詩人該如何以

詩穿梭越顯幽微的生存困境？
詩集自閃爍「私密感」的第一輯逐步走遠，輯二藉由各種政治事件的觀察與
省思、詩人敏銳的政治自覺迴盪至輯四的〈沒語季〉，似乎都在回應文案底介紹的
「非典型書寫」：原住民族漢語文學的書寫傳統（若有其傳統的話），應該如何思

考才能擺脫某種符應異族文化想像的家園文學景觀。此類抵抗的詩與敘事，不論套
用孟樊「原住民質疑漢族統治」的抵抗詩分類（孟樊 1995：190）、抑或是此首仿
作夏宇的〈要不要就一起加入漢人大家庭？〉，毋寧是最直白的政治詩語言：「好
幾群外來人號稱民主主義／愛上一個族之後／不會計較他們投給什麼顏色／／次擁
有十六個以上的家庭／這樣的可能性，既多元／分散我們的方式好合法又好溫馨」

原住民族的歷史處境在過去四百年間被分化和定義的過程，合法且不須經過同意的
愛，脫離了私領域愛的語言，因而產生了諷刺性。後段寫出「讓我們愛在一起漢人
大家庭／將所有民族都納入原住民／讓大家都可以一起當漢族／加分更顯得無所分
心」，結合當代加分政策議題對族人造成隱微歧視的處境，愛便隱隱透出背面的

冷漠；無所分心的「分心」並不是愛得不分心，而是某種被納入、被選擇的不須
分心，畢竟「大選已經過去／大選還會再來」，族人只要負責被愛。另一首致敬吳
晟的〈我不和你談論〉，則以迂迴的手法，諷刺兩代原住民族人的現實：「我不和
你談論／怎麼來台北還住河流邊／跟不上水流般湍急的蜚語／我寫不贏的不是文學
／是國家的暴力」讓人想起族人早年自建自住的溪州部落，後因不符合建築法規和

都市規劃被迫拆遷，跟不上急急流傳的蜚語暗示社會對都市開發與部落破敗骯髒的
二元想像被系統性漠視的現實。「人生啊！／福利啊！／遷村啊」是國家「光復」
之後「照顧」族人，彼此仍流離失所的寫照；詩人說不如趁「農曆年節與連假時多
回部落撿蝸牛」，儘管風吹拂而你還是保持那顆憤怒不動的心。〈太難〉和〈文化

人〉所揭示的當代原青處境，和Temu Suyan黃璽《骨鯁集》流露出的冷酷旁觀同樣
心寒――「我們默默成為／自我民族的間諜／所謂菁英文化人／／文化人將彎刀拿
出來／切割語言／／再割取生活的歸赴／使其覆血能榮耀父母」下了山的原民文化
人為了活下去自我切割，跟著漢人學習「文化識讀」，但詩人「並沒有特別感謝與

(179) 《在我身體裡的那座山 Talatokosay A Kapah》 89