Page 214 - 原住民族文獻第14輯

對這些神的公共祭祀可以分為兩個部分，首先為召喚神靈，其次為獻祭。但
是兩者是一起進行的。因為當他們要舉行公共祭祀時，要先將祭品帶來：
殺豬奉獻部分，帶來蒸熟的米飯和檳榔，以及大量的酒類，然後將之獻給神
靈。這些大部分都是在他們的公廨中，在鹿和野豬的頭骨之前舉行的。在此

之後，一位或是兩位尪姨站起來口中念念有詞來召喚神靈。在召喚神靈時，
她們轉動眼睛，倒在地上悲痛的啼哭。這些尪姨躺在地上就像死亡一般，無
法站立，就算五、六個人也沒有辦法把她們扶起來。最後她們恢復知覺，全
身顫抖，喘息非常強烈。之後她們所召喚的神靈附到她們的身上。一些圍在

周圍的人開始哭泣流淚。我曾經親自觀察，並沒有見到她們召換的神靈出
現。一個小時之後，兩位尪姨爬上公廨屋頂站在兩端。她們再次口中念念有
詞。最後她們走下屋頂，脫下身上的衣物，將她們身體展現在神靈的眼前，
拍擊身體，然後要水清洗全身，在所有人的面前赤身露體。但是大部分圍在
身旁的都是女性，當時她們已經陷入昏睡 [ 按：指歇斯底里 ] 幾乎無法站立

或行走。那真是一個恐怖的景象，我也沒有在這當中見到她們的神靈或者任
何神蹟。（Valentyn and Candidus 2017: 54）

有需要的人亦可請尪姨到家裡作法，舉行各種怪異的驅魔儀式。她們有時還手握短

斧，追趕惡魔，直至惡魔跳入水中淹死（ibid.: 56）。
此一女巫召魂驅魔的紀錄，相當寫實地描述，可惜沒有詳細解釋該種召魂術
是否能有效治病。在許多初民社會中均可見到此種女巫的存在，在醫藥不發達的時
代，這是普遍被接受的治療方式之一。值得注意的是，該種召魂術後來流傳至今，
在臺灣各鄉下地區仍可見到此一召魂術，有些地方稱為牽夢術，其方式是靈媒透過

做法讓祈求者與其祖先對話，以祈求其祖先對他的庇佑以及治好其疾病。只是這些
靈媒已變成漢人而非原住民。
1640年，荷人禁止尪姨的活動範圍，除了她自己的家外，不得進入他人的家。
因此她們無法施行先前的偶像崇拜（Valentyn and Candidus 2017: 318）。
大員長官卡隆（Francois Caron）在1646年11月5日指示歐佛華德（Pieter A.

Overtwater）議長及福爾摩沙評議會，嚴厲批評尪姨之危害基督信仰，應要求大武壠
人脫離尪姨的控制，同意按照巴達維亞的命令，將尪姨逐出大武壠村及其他村社，
限制她們只能在荷蘭所指定的地區內活動（Valentyn and Candidus 2017: 370）。荷人

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