Page 228 - 原住民族文獻第14輯

這些概念指向遺產並非靜態產物，而是被實踐與再生產甚至是在衝突中爭奪詮釋出
來的。
就過去有關遺產的研究面向，在Laurajane Smith 與 Gary Campbell（2015）〈房
間裡的大象：遺產、影響與情感〉（The Elephant in the Room: Heritage, Affect and

Emotion）一文援引多位學者研究來看，傳統遺產研究過去由於長期忽視情感、情
緒因素，過於強調遺產的物質性與知識層面，因而停留在「主流授權遺產論述」
（authorized heritage discourse）的思考，也就是將遺產理解為偏向物質性、中立知
識、需經專家詮釋。然而事實上，人們對於遺產的體驗往往是透過情感連結而驅動

的，因此現在的遺產研究反而更需要去肯認，情緒與情感應該要被視為遺產實踐的
核心動力。特定身分群體更要積極介入去參與遺址詮釋的意義建構，去引發更多討
論，以避免相關論述被邊緣化（Smith and Campbell 2015: 18）：

如果我們承認文化遺產是政治性的，是用於解決對過去的理解及其與現在相

關性衝突的政治資源，那麼理解情感、想像以及記憶和紀念過程的相互作
用，是如何受到人們的文化和社會多樣化情感反應的影響，就必定會成為該
領域日益關注的範圍。

Smith與Campbell的看法，對於探討遺產、情感（affect）與情緒（emotion）三者
間的關聯有很大的助益，肯認情感與情緒的引發作為遺產詮釋的核心動力，更強調
多元人群文化社會的反應增加對文化遺產的認識。因此，對於七腳川人參訪東京的
過程來說，強烈的情感因為眼前畫面連結至過往而被真實調動，引發對於遺址史實
的詮釋、社群認同的再強固，對於促進臺日雙方人民更廣大的多元群體更去理解這

段歷史，就具有更重要的意涵。

IV. 神社石燈籠底下的眼淚

2024年10月24日上午，我們搭乘地鐵到九段下站下車，通過高大的靖國神社第
一鳥居。在還沒正式進入神社之前，我們先來到第二鳥居面對神社左側的大型石燈
籠，在高約13公尺的石燈籠一側，親眼見到行前線上會議時黃舒楣在簡報裡提到的
銅版畫。

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