Page 320 - 原住民族文獻第14輯

更是封存災厄的容器。他不是英雄，也從未自詡為英雄。他是深信utux的泰雅族男
人，要用hi’ 守住災難的邊界，也守住群體的安穩與尊嚴。
人救起來之後，隨著觀光業者、救起者及其家屬陸續送來紅包與禮品，他一一
推辭。有人不解，說他太固執，女兒疑惑問他：「我們家ungat pila／沒錢，為什麼

不收下？」，他淡淡地回應：「這是意外，不要讓它留在我們身上。」在泰雅族文
化中，災難若被回報、被誇耀、被物質化，就會「變成一件事」，成為一股會延續
下去的力量，像瘟疫般在群體中擴散，族語稱之為mqqzyu／傳染，是一種靈性的傳
染，絕非小事。Batu深知，hi’ 既是utux信仰與gaga規範的載體，也是倫理邊界的最後

防線。
gaga所形塑的共負罪責體系中，錯誤與災厄從不屬於個人，而是集體共同承擔
的重擔。他的「不收」，既不是出於潔身自愛，也不是道德的姿態，而是一道以hi’
劃出的界線，切斷災難與回報之間可能持續的牽連，也保護了整個家族與部落，免
於被yaqih na utux／惡靈纏身。在gaga的信仰中，災厄若未被「妥善處理」，便會如

影隨形地重現，影響整個群體的命運。以「不收」完成信仰中的「中止」儀式，讓
翻船意外止於當下、不再擴延。
Batu選擇與眾人共飲、謝靈，而非接受金錢回饋，讓hi’進入一場集體感恩的儀
式，而不是變成利益交換的容器。當人們圍坐、舉杯、交談、感謝utux，那不僅是

一場聚會，而是一種透過hi’ 的記憶所內化的儀式。酒進入體內，象徵神靈與祖靈的
力量穿越肉身，進入人心的utux信仰，不再只是語言或思想，而是具體而微地進入
血液與骨骼。對他來說，感謝utux的行動，使他從一個勞動者、救援者，轉化為一
種「地方信仰的媒介」。他的行為，不再只是個人的選擇，而是具象實踐「祖靈保
佑」、「天地感恩」這套信仰體系。他的hi’成為承載地方信仰、文化價值與社會倫

理的容器。
他的手曾救人於危難，腳深植於熟悉的湖底，他的行動讓utux得以被感謝、社
群得以被凝聚。這就是hi’ 的力量，一種被歲月訓練過、被文化形塑過、也被社群
信賴。他參與這個世界，不是為了回報或交換，而是以行動形塑的世界觀，是建

立在社群連結與天地敬畏之上。內化gaga的規訓與倫理，助人不是抉擇，而是一種
「不幫會不安」的慣性。在無意識中做出正確的事，那不是英勇的衝動，而是化解
psaniq／禁忌，延續insuna／生命。

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