Page 126 - 第八屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

4 第八屆 原住民族與國家法治研討會論文集

一樣而已！因為原住民族是靠「口傳」無形記錄的方式傳承文化。如今我們已經推出了一套屬於自己的
「書寫系統」，應該可以開始建構自己的「歷史」。無論如何，每一個民族在這個土地上，都有它存在

的價值。就像法國教育家 George steiner（喬治‧史坦那）說：「每一個民族都有自己看待世界和理解
世界的方式。」及格林宣言:「我們的語言就是我們的歷史…」。一個快樂的民族，是用自己最適合的方
式與大自然和諧共存…。原住民族過去的生活方式，我們相信都是依循這樣的法則過生活。但從一百多
年前，日據時代開始，台灣原住民族的語言的發展就停滯了，「停滯」是指不再創新詞，甚至逐代崩落

瓦解。
如今台灣原住民的生活方式都已經跟漢人沒有兩樣了，三大民俗節慶（春節、端午節、中秋節）也
一樣跟著漢人一起過。雖然我們還會舉辦一些「傳統祭儀」，不過多數都是以活動方式辦理，其實核心
價值已大多式微。事實上台灣原住民族現代的生活和文化的聯結，只剩下語言（族語）、部分文藝（藝
術）及殘缺的儀式而已，而這些語言（族語）只懸在比較年長族人口上。如果我們問一個現今的原住民

族人說：『你們原住民族一脈相傳的部落歷史是什麼？原住民族的歷史人物，標竿人物有哪些？原住民
族偉大事蹟值得後代族人驕傲、效法的有哪些？你們族群的疆界領域範圍（傳統領域）為何…？』相信
幾乎沒有一個族人可以具體說出答案。難怪原住民族後代族人對自己的「主體意識與認同價值」如此薄
弱，取而代之的是他們知道的「現代教育成果」，那些果實盡都是來自所謂國家認定的「教育」，所謂

的外來殖民政權的「教化」。不可諱言，環顧世界列強，莫不以開國建國的先賢先烈事蹟，來強化民族
意識，就像美國的英雄主義，透過英雄故事的鋪陳，來凝聚力量強盛起來。或像漢民族，甚至可以把先
賢、英雄人物神格化。如：孔子、關公、孔明或諸多民間信仰等等。然而台灣各原住民族呢？原住民族
的自我認同上，依然是個大問題！當然，這些皆可以歸因於主流政權中長期而強勢的單一表述影響，同
時也是因為原住民族，從小沒有在教學課程裡，學習到屬於自己的民族文化涵養，因為國家的教育教材

中，完全不見讓自己感到驕傲的歷史文化和標竿人物的典範。如果「原視」是原住民族的「文化燈
塔」，內部員工是否應該具有這樣的視野？

三、栽種與澆灌

族語新聞的根部始終沒有在真正的「土地」上札根！即使終於來到自己的部落（原文會），期盼在

自己的土地上種下這一棵樹，但似乎還是連帶盆子一起種下，而並不是取下盆子，將小樹苗好好的深埋
在土壤裡，讓它重新扎根茁壯。盆子是誰？澆灌的又是誰？平埔族回復原住民族的身分，過程非常艱
辛，原因在於過去的審查小組認為：他們已經沒有「語言」，不再具有原住民的實質意義。試想，身為
現在原住民族的我們，如果未來 30 年或 50 年，我們的「族語」也消失了！那時候漢民族會不會也指著
我們說：「你們（原住民）的「語言」都消失了！沒有原住民的實質意義！所以沒有必要再另外設置原

民會、自治區、原住民族電視台及各項補助措施…」？要保有純正族語，在原住民「媒體」中永續，勢
必要從現在就開始未雨綢繆，做好山雨欲來準備工作，把視野放得更遠一點，根要扎得更深一點！即使
環境再惡劣，也不要受其影響，除非我們對自己已經不再有信心，只有自己強烈相信原住民文化是這一
塊土地的主體，成為這一塊土地主流文化主人的那一天，才會真正到來！

過去還在公視的年代，在一次審查廣告公司承攬的一段對外行銷廣告樣片。看見大筆的經費花費灌
注在一個行銷原住民族電視台的廣告。然而，居然從頭到尾，連一句原住民族「族語」的聲音都未曾出

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