Page 325 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

從生態女性主義觀點談原住民族傳統知識與習慣 305

報告中正式列入紀錄。
由原住民婦女生態多樣性網絡所提呈的建議要點包括有：建立一套有效的準則及運作方

案，以切確保障原住民婦女及當地社區完全及平等有效的在條約中各項工作事項及方案執行的
參與；提供具體性結構、科技訊息機制及基金讓原住民婦女及當地社區去發展有效方案，並以
此來保障她們的特殊知識和經驗是被納入在全面參與機制內的；保障原住民婦女及當地社區有
權利去獲取及控制生態多樣性資源；恢復和加強原住民婦女及當地社區的維護生態圈多樣性的

能力；加強原住民婦女及當地社區各團體的連結和生態多樣性的資訊交換；發展在文化上合宜
的兩性特質觀並以記錄方式來保存女性的生態多樣性的寶貴知識；鼓勵以區域性個案研究來研
討女性對生態圈的具體參與以及其護衛生態多樣性活動的知識；最後則是對於傳統知識被剽竊
的情形感到關切，並建議大會正式成立條款，對商業界引用原住民知識的適當性 及其用途加
以監督及制裁 (謝若蘭 2000：236-238)。

生態女性主義者並非從本質論中強調男女特質的差異，但在西方文明裡，女人常與土地、
大自然並論，並且同樣的受到宰制等對待關係，這種認同情懷使得生態女性主義者投身生態保
育，但不同的是，生態女性主義者不將自然與人類視為對立角色，而是認為兩者難以分割的休

戚與共關係，也就是生態女性主義所提倡的共生概念。在這一點上，也是與北美洲原住民族觀
看世界的方式雷同，印地安原住民族將大自然與自己視為一體，並認為動物是自己的手足，母
親是族群的領導者，透過母親與動物的智慧學習與引導，孩童才從中得到大自然的知識
（Nerburn 1999）。傳統智慧是延續生物多樣性和永續發展的基礎，不同文化也造就知識的多

樣性。就如台灣原住民族食用的野菜不只是作為食物來源，也是文化層面的知識實踐與環境平
衡的延續。而婦女的生態智慧在此則做出極大的貢獻，因為他們知道如何辨識，並且在適當的
時節種植、延續，保存不同的物種，讓大地與生態得以正常的循環，獨特的文化得以延續。生
態多樣性是鑲嵌（embedded）於生態與文化的，並多樣性是透過文化中的慶典、儀式的再生產

與對話（Shiva 1992）。

肆、 原住民族的恢復永續習慣中的性別議題

原住民族早已意識到自然的多樣性，當代社會依賴地球的食物越來越少時，保留基因的多
樣性是相當重要，因為全球經濟將許多生態系統轉變成高產量但脆弱的單一哉培，例如印尼在
十五年內失去了 1500 種不同的米，只剩少數的種類。原住民對於工業社會在自然資源使用的
態度是更謙讓的，他們所使用的技術對自然的衝擊較小，也會行使保育制度來維繫資源。當工

業社會不斷破壞自然資源的基礎，受影響的卻是全部的人類，尤其是原住民，像多數拉丁美洲
所輸出的桃花心木都採自印地安保留區。Alan Thein Durning (1999) 在《土地的守護神》一書
中提到傳統生態的經營體系在現代世界要維持的三個必要的條件是（一）傳統的管理方式，（二）
原住民在政治上的組織，（三）取得資訊、支持、友善來源的建議。美洲原住民在取得自然資

源管理權利的情況是很好的，也因為這樣他們可以掌控自己的傳統資源，像是尼加拉瓜大西洋
岸的 Miskito 人以印地安為組織管理自己的森林、溼地，以及保護區內的資源使用。當時代的
生活形成對於環境知識的基礎，這些基礎也是作為一個原住民族、人，的重要元素，緊密的與
部落生活和生態連結，是非其他族群能夠取代的，發展出的獨特智慧呈現是該族群、地域的特