Page 364 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

344 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

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謝謝蔡律師的問題，其實我這篇文章並非跟我的口頭發表完全不一樣，因為這個剛好跟上禮拜
女學會在東華大學舉行年會，我是 keynote speaker，所以我就準備了很多包括我怎麼在課堂當中進行
性別平等教育。結果有一個學者問我說，請問一下剛剛你想表達都是多元文化，性別在哪裡？這真
的讓我有點昏倒。也就是說，在主流、在菁英裡面常常是看不到「原住民在哪裡」。這個看不到原

住民或是族群在哪裡，並不是原住民的錯或是族群的錯，而是主流位置的問題，因為已經在主流的
人不習慣去看到別的族群的存在，所以我已經習慣是帶著一個從邊緣走到主流的位置論述，我希望
我就是要告訴各位，我的論文書面發表就是一種習慣法，我們只是透過這些描述在看整個原住民的
習慣法則，包括性別分工，還有世界上和台灣的一些相關 case。我們刻意提出生態女性主義是因為

許多看法與原住民族的傳統有點相近，所以我刻意把原住民習慣法放在學術的外衣裡面去看它，大
家看的時候就會感覺好像很有道理。實際上，原住民族母性的關懷、社會的分工，這個模式其實是
很相近的。可惜的事，有時原住民的論述一出來會被當成比較初級層次，但西方傳統學術論述就具
專業權威。

回到 CEDAW，我知道鄭川如教授今天也一直在提 CEDAW，其實很多人並不知道 CEDAW 的整
個過程是怎麼樣，它是在 1975 年第一次世界聯合國婦女會議，在墨西哥市開始，之後漸漸在 1980
的哥本哈根會議，開始正式被談論，1979 年提出，然後 1981 年正式通過成為一個希望被各會員國接
受的國內法。大家注意一下那個年代，是停留在消極性的歧視被看到與制止。但是 1985 年開始世界

聯合國婦女會議第一次正式談到性別主流化，1995 年在北京成為除了女權亦即人權之外的重要主題，
最後真正的用性別主流化政策來落實 CEDAW。如果我們把整個歷史脈絡帶回來台灣來看的話，台
灣在十幾年前就已經談 CEDAW，但是今年初才簽署 CEDAW 並試圖國內法化，請看一下這是在 1979
年聯合國通過的，如果大家對女性主義或是性別的議題有研究的話，你就知道那是第一波女性主義

在談的年代，是用一個公民權的東西帶進去，它談的比較屬於齊頭式的平等，談的是消極的不被歧
視。所以我的意思是說，在這個 CEDAW 應該還是靠性別主流架構去落實比較先進，而不是在台灣
2005 年已經將性別主流會定為國家政策後，轉過頭來推 CEDAW。這是否是一種退步？
我們不要忘記事實上有一個原住民族權利宣言，這個是在過去幾年才通過的，在這裡面你必須

看到原住民族的主體性在哪裡。所以我只是將一個性別主流化的概念帶回來族群主流化，這也是我
現在在做一些族群研究或是說性別研究，如果要我選擇我會選擇族群放在第一優先。我碩士論文做
民法親屬篇修法，也作性別研究，但是過去這麼多年來每次提到性別的議題，例如需要在部落裡面
做宣導，其實坦白說我很害怕，因為有太多的傳統規範裡面是可能會相牴觸的。這個部份我認為我

很坦白誠實的講，我還沒有辦法去處理這樣的衝突，因此我先選擇族群。不過無論如何，我認為必
須要先回歸到我們要的是實質的平等還是要齊頭式的平等討論，這是需要大家重新一起去思考的。
原住民族習慣法，是否可以被司法體系接納？如果有對話，有相互理解，像這樣的場合，我們就有
希望。

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不管你娶了還是嫁了阿美族，多了一點理解不要太多的誤解，離婚率就不會更高，以上，謝謝。