Page 50 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

42 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

二、 維護「區域社會」的習慣規範與實施狀況

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從孕育生命開始到結束在世上生活的過程，無不與禁忌有關；人與土地和自然生態的互動關
係也都受各種禁忌的約制；屬於今世與屬靈世界的關係，是透過各種嚴謹的祭禮建立心靈的尺度
和社會次序。

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人民使用土地生產糧食、命名土地立定自然資源方位、分享所獲與核心貴族家庭。祭司與靈
媒者共同治理精神與心靈問題、維護傳遞生命禮俗與歲時祭禮各種規律，藉以平衡自己的內外、
自己與別人、自己與家庭、自己與部落、自己與族靈、造物者及自己與自然環境。

土地命名的制度會因為一個族群對土地的認同與傳統的土地價值概念建立他與土地的關係
及對土地的態度。領地與部落概念及命名制度在傳統的排灣族社會裡是核心家庭的特權，然而對
所耕種的土地加以命名是使用者本身。對實質在操作土地的庶民來說，地名是特定地理實體的指

稱，是一定地域的標誌，地名不僅代表命名物件的空間位置，指明它的類型，而且還常常反映當
地的自然地理或人文地理特徵。
從文化的角度上看，地名是排灣族社會經濟文化發展的產物，既有一個時代文化特徵，又具
有相對穩定性，能保留較多的歷史資訊，積累深厚的文化，對一個地域文化的研究，應包括對該
地域地名的文化研究。同時，從地域形象的角度上看，地名也是一個地域整體形象中，重要的品

牌形象識別元素，具有巨大的無形資產價值，研究或設計一個地區形象，離不開對該地區地名的
研究與設計。除此之外，這個研究也會就地名的由來、語詞構成、含義、演變、分佈規律、讀寫
標準化和功能，以及地名與自然和社會環境之間的關係做詮釋。

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雖然 mamazangiljan（核心）對其領地與區域內的人民有強大的權力，但是心靈或精神領域
仍然需要靠 pulingaw / malada（靈媒者）與 parakaljai（祭師）掌理。至於領域內的人民對

mamazangiljan（核心）家庭有所不服，只能訴諸於大自然，尤其是大瀑布。因為瀑布是象徵靈
力的所在；河川是神靈神聖的路，所以排灣族不得在河口或河床蓋聚落；大地是母親，山頭是神
靈的所在。
祭司與巫師是人間與靈界的中間者；是領導中心與庶民之間心靈和精神的平衡者，也是習慣

規範的詮釋者之一。禁忌不是迷信而是內在約制與生活習慣規範的指標。具有宗教性與社會倫理
要求，更是人與大地融合的規律。

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排灣族的社會是履行封建貴族制度，核心貴族家庭掌管土地及自然資源、凝聚部落維護秩序