Page 48 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

40 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

序言

東華大學原住民民族學院曾經辦理過兩屆有關「原住民族傳統習慣規範與國家法制研討
會」，期中有十三場次是由原住民族的學者提出研究報告。在這些研究報告中有兩篇是專論排灣

族的傳統習慣規範與國家法制的關係，其中是高德義教授「重拾被放逐的傳統：排灣族習慣法與
國家法的衝突與融和」與蔡穎芳教授「繼承自制? –自排灣族的觀點出發」。兩篇的內非常豐富，
評論者也提供極為有建設性的觀點。
從現在的實況環境來研究討論有關原住民習慣規範與國家法，特別是與民事實體法的層次，

答案是彼此相衝突、糾紛連連。蔡明誠教授的「原住民族財產權之性質、保護方式及內容之初探」
一文中指出我國的民法已經有修正條文，然而仍然需要中長程規劃保護那些有價值的原住民習慣
規範。這意味着要發時間建構各族群的傳統習慣規範是必要的，建構傳統習慣規範資料庫是重要
過程。

自己不是法學領域，所以本報告是整理文獻所記錄的習慣規範及處理狀況的記錄做整理。試
圖將片斷的文獻記錄做剪貼方式拼湊，然後從語言文化的層面及核心家庭的認知詮釋習慣規範意
義。
在外來的政治治理之前，沒有所謂排灣族統一的政體。排灣族是以 mamazangiljan（核心）

家為中心的土地及人民團體，其社會的形態實質上與專制王國同一形態：有一定領域及人民，以
及統治此兩者的世襲 mamazangiljan（核心）家。該統治權係頭目家固有的純粹主權。
在沒有文字書寫的社會環境裡，排灣族格外重視語言文化的意義並充分運用象徵符號的功
能。規範語言的運用是為了建立一個健康的人格互動關係，是為建構個人思維與生活品質、人與

人、人與親屬、人與部落、人與社會及人與大自然的正義關係。象徵符號的運用是為了表示全責
與規範、價值與權益的認定、相互信認及彼此保守的目的。排灣族的語言功能、社會倫理：權力
與責任/好男人與好女人、生命觀：生命禮俗與歲時祭禮、土地倫理與命名、心靈的尺度與祭司
和巫師、「約」的概念、 集體意識與文化認同及所謂有缺口的圓。

本文是將從三個面向來討論「排灣族傳統司法正義」之議題。首先是排灣族「區域社會」觀
念。其次是維護「區域社會」的法制狀態。其三是有關「罪」與「罰」的觀念。最後是從排灣族
的人觀詮釋「傳統習慣規範中的犯錯與刑罰正義」的整體意義。

一、 排灣族「區域社會」的觀念

在排灣族的傳統社會中，有些概念需要我們去認識並多方瞭解彼此的關係及對其區域性社會
正義的意義。

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umaq（家）、qinaljan（部落）與區域認同是不能分割的關係。做為排灣族的人要有三個家的
認知，既自己的家、部落的家和大自然的家。一個家庭的事也是部落的事；人民的事是當權

mamazangiljan 的事；而權力核心更需要人民的力量和支援。所以分擔與分享、相互體恤變成社