Page 51 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「原住民族傳統司法正義」：以排灣族為例 43

並眷顧孤兒寡婦。排灣族的社會結構是家為主體，人為核心的部落自治體。這個自治體涉及兩個
社會面向﹕一是家的面向，另外是部落的面向。無論是部落或是家都建立在一個核心的思維，即
vusam（初生孩子）、matjaljaljak（父母）與 umaqan（家）的概念。
部落社會的 vusam（初生孩子）、matjaljaljak（父母）與 umaq（家）概念即所謂的 mamazangiljan
（核心家庭）、taqaljaqaljan（庶民）、及部落這個大家庭。在部落為主體的自治環境裡，

mamazangiljan（核心家庭）掌理部落人民、自然資源、維護部落社會的安全與秩序。部落的
matjaljaljak（父母）就是庶民，他們經營管理土地，生產糧食供應部落的 vusam（初生孩子）即
mamazangiljan（核心家庭）。

部落的橫向關係是藉由庶民各自治家庭的 vusam（初生孩子）所連接而成的共同體。庶民雖
然是各體的、自主的，也有家族自己內部的縱橫思維，然而必須依附於部落的權力中心。家與家
人之間的緊密關係，正是各體家族與部落 mamazangiljan（核心家庭）之關係的意義相稱。這種
由家的認同所建立的部落社會無疑是相當堅固的社會體制，正如蜜蜂的社會結構與功能一般。

三、 「罪」與「罰」

用現實社會的成文法來詮釋原住民族的習慣規範中對「罪」與「罰」的認知、「道德、法律

與戰爭」之定義與案例，不免會產生以下的觀感：原住民的習慣規範是混淆不分、互相混淆、個
人發展受到限制等觀感。
在臺灣土著社會中，道德觀念與宗教、刑罰與生活習慣混淆不分。其善惡、是非與吉凶
禍福觀念也互相混淆。大體說來，消極的抑制觀念，多於積極的砥礪觀念。個人的德性
經常包含社會德性之內。個性的發展經常受社會風俗的限制，部落的利益超乎一切之

上，集體的是非觀念，掩蓋了個人的理性判斷，部落英雄常是最能體認部落傳統德性的
人。雖然若干特殊的個人可以創造新例，但他必需不超越其所處社會的德性範疇，不違
反其所屬社會公認的社會。自然，我們也可以見到若干超越種族、地域的一般道德標準，

如公平、勇敢、廉潔、仁愛、信義、忠誠、孝敬、謙和、貞潔、自我犧牲德性，在他們

中間的特殊發展；但此等道德感情，常受部落感情的限制。（何聯奎、衛惠林，1956:123）

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傳統的排灣族社會裡，為了要維持人與人、人與家族、人與部落、人與自然及人與祖靈與造
物者有正確的關係，對人的行為規範是很嚴謹。然而對犯錯和有過失的人，沒有相對於罪及罰的
觀念。在「番族慣習調查報告書［第五卷］排灣族．第四冊」，第六章 「罪與罰」的文中記載有
關排灣族的罪與罰的觀念。（高德義，2010：179）

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基督教翻譯聖經的「罪」時，用了“pasaliw”一詞。然而，排灣語“pasaliw”一詞並不是聖經中
的罪念，而是違反傳統習慣和部落社會的秩序及倫理關係。維持人與人、人與社會、人與自然、

人與祖先和造物者一個正常關係才是最重要。如果犯下過失，依然執行罰則，但不是所謂「罪刑」。