Page 65 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「原住民族傳統司法正義」：以排灣族為例 57

程，更是部落祥和、長者受服務與尊敬、小孩受長者的呵護的定律。所以，道德與宗教觀念互為
一貫；刑罰與生活習慣是相互效應；善惡、是非與吉凶禍福觀念是混為一談；個人的德性經常包
含社會德性之內；社會風俗直接影響個人或群體的個性發展；每一位長者都被賦予一種責任，既
是積極的砥礪、教導每一小孩成為好女人好男人。

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傳統的排灣族社會裡，部落與部落之間有所謂仲裁者，他是兩個部落所共同信任的人。問題
的認定、語言的調和及贖罪方式都有社會共同的認知。酒、雞隻、豬、獵物等都是贖罪物，但更
重要是誠心認錯與賠罪。

在這樣的社會裡，「約制」與「責任」的關係及集體意識與文化認同是格外重要的內在精神
力量和外在生活的指標。這個指標性的認知與效應，展現在貴族階級與頭目世襲之規範；長嗣繼
承與責任之平衡；祖靈石柱與鞦韆象徵意義；家、部落與生自然生態環境緊密關係；生命禮俗與

歲時祭儀之實踐及社會與土地環境倫理的建構上。
命名是代表人類的文明。人類與宇宙間生物的關係是運用命名的方式建立知識體系，這包含
宗教神靈信仰、天體、地上動植物、微生物、土地、人類、民族與民俗語言及社會文化。特別對
沒有文字書寫的原住民族，口述命名系統，都隱含各族的價值體系和宇宙觀。

人、家的命名和親屬關係的建構系統會因為不同的社會制度而有不同的象徵意義。一般說來
原住民原來的部落名稱是代表部落歷史的記憶與認同、家族獵區（含山林與河流）是社會所公認
最好的自然資源的保育與共管機制。家名是親屬關係的延伸與慎終追遠的路標、人名是家人縱向
關係與橫向親屬關係的排序順位及社會認同。擬人化命名土地表示人與自然生態是互為成員，人

格化關係是一種永續性的相互依存的約定俗成。

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以小米為主的祭祀：與祖先同時存在的作物。族人相信小米是神聖，但是沒有所謂小米神。
開墾時的祭儀，由頭目找新地舉行開墾祭（palisian），此地的收成用來製作糬糕、釀酒獻給神靈，
然後給所有與會的人。播粟祭（temugut/venusam）是找一塊約一平方公尺做為 palisian，周圍用
木頭做記號. 靈媒將祭物放在石版上：樹葉、粟米種及豬骨碎片，然後唸咒語。新芽祭由祭司和
頭目家的主祭靈媒舉行 papezangal（助長儀式）。收割前祭（pacjarakucjai）是頭目家的祭祀，

是日不能給人東西、不能打噴嚏和放屁。割粟祭（ipachumalj）在巫師家舉行。這是收割前祭
（pacjarakucjai）後二或三天後舉行，每一家一定得有代表，聽後巫師宣告可以收成，但是禁止
用小刀或有任何的利刃工具下粟米田。粟收後穫祭（masalut）由小朋友背着長條粟米糕、頭和
腰以粟米裝飾繞部落之後開始跳舞。

總之，部落習慣規範是族人原來的法律文化。它涉及到族人維繫原有社會文化運作之規範；
族人對於秩序之維持與部落生活之運作的認知；族人社會的傳統文化價值及共享的集體知識；族
人社會的生活秩序、彼此社會關係的平衡原則；族人文化的共同歷程、生活方式與規範的效力；
族人部落的獨立自主生活與契約；族人社會經濟、政權╱統治者的思想觀念及族人道德規範和祭

祀禁忌的法律功能。