Page 71 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「正義」：來自大洋洲的思辨之旅 63

製作貝珠錢的特殊經濟型態，供區域內其他群體使用，作為聘禮、賠償與土地買賣的媒介，以及
身體裝飾品。此外也在西方貨幣進入前，作為日常交易的地方貨幣之用（郭佩宜 2008b）。所羅
門群島於 1978 年脫離英國獨立之後，貝珠錢成為國族的象徵之一，也是觀光收入的來源（Guo
2006，郭佩宜、2004b）。此外，Langalanga 人也稱霸了國內的造船業（Guo 2011b），當代經濟
生活很多元，除部落生計經濟型態的農漁活動、家庭貝珠錢手工業、造船業之外，也有不少人移

居到首都做小生意。
Langalanga 人的社會組織以父系氏族（fui wale）為原則，然而與許多西亞社會類似，同時
也存在「情境定義的身份」（contextual definition of status）原則（Keesing 1968），有許多個人

選擇的彈性空間，在不同情境下決定要與那個氏族/繼嗣群有較密切的連結，有時選擇文化模式
中的理想型（亦即認同父方的 fuiwale），有時則選擇其他 fuiwale（通常是母方的、妻方，有時
則為祖父母方）（Guo 2011a）。
英國政府殖民所羅門群島期間，開始引入其法律體系，以逐年頒佈的法條（King’s/ Queen’s
Regulations）作為治理的準則，早期行政司法合一，由各層殖民官員進行地方案件的審理，基層

殖民官員的日常工作之一即包含社會秩序的維持，以及糾紛案件的處理。隨著英國殖民體系在非
洲與印度的經驗，大洋洲部門 Western Pacific High Commission 也逐漸傾向在一定範疇內允許、
承認、甚至套用原住民慣習。所羅門群島於 1942 年開始逐步成立「土著法庭」（native court），

以將地方耆老的知識納入糾紛排解系統，土地糾紛尤其在司法變革中受到最多關注， 1972 年成
立傳統土地上訴法庭（Customary Land Appeals Court）(Scheffler & Larmour 1971) 。1979 年獨立
後與鄰近的美拉尼西亞國度如巴布亞新幾內亞、斐濟和萬納度一樣，在憲法中保障「傳統」
（custom）的地位，相較於刑事法主要承繼英國法律，民事與財產權的規定中給予傳統元素較多
空間，最明顯的表現在土地的相關法律，明定除了少數可自由買賣的土地（alienated land，後改

稱 free-hold land），需尊重傳統土地制度（customary land tenure）。
發展至今，所羅門群島整體司法體系架構在最基層為地方的頭目會議（Chief’s Council），
由地方法院遴選的「頭目」（非世襲頭銜，而為地方耆老）先行聽取雙方陳述、調解糾紛，若無
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法達成協議，之後才進入正式法律管道 。首先是地方法庭（Local Court）中，由三名傳統專家
和一位書記（法院職員）組成，此種設計是為了將傳統納入判決之中。一般案件可上訴到地方法
院(Magistrate’s Court)，由受法律專業訓練的法官主持，土地案件則上訴到土地上訴法庭
（Customary Land Appeals Court），由四位傳統專家和一名法律專業者組成。往上還有高等法院
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（High Court），由專業法官審理 ，最後則是上訴法院（Court of Appeal）（Takoa & Freeman 1988,
Powlese 1988, Nonggorr 1993, Ntumy 1993, Corrin-Care et al 1999）。
基督宗教信仰涵蓋所羅門群島超過 90%的人口，教會在地方的糾紛排解扮演重要的角色，
基督宗教引入的一些概念（如重視社區和諧）等深入人心，與「傳統」（美拉尼西亞廣泛以’Kastom’

一詞來稱呼）概念揉合，在日常論述中經常難以區辨何者是古老傳統、何者為受到基督宗教影響
的「新傳統」。教會多半希望村落中的小糾紛可以在教會裡就解決，透過神職人員和長老的調解，
修復社會裂痕；然而有些傳統慣習──如殺豬獻祭祖靈──與教會格格不入（Guo 2009，郭佩宜
2010），較嚴重的爭執（尤其是土地糾紛）也非教會能處理，此時司法途徑是人們的重要選擇。

3 後者包括 Local Court、Customary Land Appeal Court、High Court。
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高等法院審理各式案件，尤其是刑期較高的刑事案件基本上地方法院無權處理，高院是主要的訴訟層級，然而土地案
件僅做形式審而非事實審，以尊重土地法庭在傳統慣習方面的見解。