Page 75 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「正義」：來自大洋洲的思辨之旅 67

說自己是 copycat，強調的是他們「從看中學、並且會付諸實作，而非只會說」（Guo 2011b）。

在以 rada 叢結為核心的、「直」的正義美學中，其實踐更是關鍵面向。一如與 Langalanga
人討論正義的概念時，除了 rada，其動詞型態’farada’一定會被提及。以 fa-前綴詞來強調整個動
作是 Langalanga 常見的模式，例如前述的 madakwa（清楚），加了前綴詞成為 famadakwa 就帶
有「釐清」、使事情清楚的意涵。Langalanga 人一般將 faradaf 翻譯為洋津濱中的 stretem。根據

Jourdan 編寫的字典，其意義如下：
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stretem (stretim)(vt.): 1) fix, 2) straighten , 3) deal with, settle. (settle problem), 4) tidy up,
5) organise, plan (Jourdan 2002: 229)
Matthew Cooper 於 1960 年代末期在 Langalanga 的研究則如此描述 farada：

「麻煩（發生）時… 得找到把事情整直（straighten things out）(Langalanga 語是 farada
‘are gi，洋津濱為 stretim olgeta samting)，恢復正常，避免更多問題。」（Cooper 1970:
146）
在 Langalanga 日常生活中，以 farada 來指涉糾紛排解（dispute settlement），亦即釐清爭議，

取得雙方的共識，進行必要的賠償與和解儀式，讓事情回復到 rada 的狀態的過程。部落的耆老，
尤其是地方領袖在 farada 過程中扮演中介角色。老奶奶 Ofesi 描述她所見的傳統糾紛調解，主事
者為傳統的聚落領導人之一，稱為 araii 或 aofia。

在社區集會中， araii 首先提醒每個人和平生活、有愛、共同生活的重要性。聚集的人
都會聽他的忠告。在這段簡介忠告後，主要的問題才拿出來討論；開場忠告是為了確保
憤怒被抑制和控制住。來參加的人都是為了聽 araii 的中肯忠告，人們很尊重他說的話。
當兩個人為某一件事吵架，araii 就作為中介人，之後他們交換貝珠錢，這件事就算結
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束了，繼續一起過著快樂的生活。
Ofesi 的描述不能簡單化約為「傳統」，而需考量基督宗教教義是否對其敘述造成影響（例
如「愛」的觀念比較是教會的用語，而非 Langalanga 語中的用法）。另一個 Feragwau 老爺爺的
追述，則顯示了殖民統治的影響：

今天 aisaro（「頭目」，非世襲，只是官方錯用的頭銜）是選出來的…英國人來之後找
會英文的人，指定說「就你，你當頭人（headman）。」然後他就是頭人了，英國人還
會付他錢。但在傳統中不需要付錢，aisaro 就是在部落裡，通常是創始氏族的後代，他
們照顧族人的生活。政府來了之後才把這個規則加諸於我們，英國人說：「我們得要當
朋友，讓慣習（custom）和法律當朋友。」

Aisaro 得是個男人，年紀夠大（30 歲以上），誠實，為民服務，知道如何照顧人民。
他不能太早說什麼，不會太早煩東煩西，通常要兩三天後才會講。他知道怎麼和人講話。
如果你跟他說什麼，他聽了覺得有道理，會很快執行，但如果他覺得你錯了，就會找你

過去。他了解文化，大家都過去和他坐在一起討論好與壞， 把事情整直（farada）。
之後祖先會過來，大家向他祈禱，有時並殺猪獻祭給他。
當代 Langalanga 人依舊把 farada 當成重要的糾紛排解機制，從日常口角、肢體衝突、到較
嚴重的流血事件， 人們都把 farada 當成理想的目標。例如小孩調皮玩別家的動力船，被喝罵制

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此處 straighten 可譯為「豎直」。
13 Ephrem Anifaegia 2006/6/12 訪談錄音。