Page 89 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

主題一：原住民族傳統司法正義【會議實錄】 81

段時間對於原住民慣習的法律的研究，其實是缺少了人類學或是民族學這樣學科的參與，未來我
覺得這樣的參與及對話要更加深化和繼續。第二個，它的研究也提醒我們，過去很多我們在思考
原住民的政策以及制度，學習的對象常常是美國、加拿大，可是我們在南太平洋同屬南島語系的
族群的夥伴們，很多這種歷史的情境或是文化的狀態，跟我們有很多的相似性，這個實在是值得
我們去開拓研究。最後，我覺得佩宜的這篇文章提到的動態意義是非常重要的，提醒我們關於慣

習的研究，甚至是立法的這件事情，其實都不是一種對於靜態社會現象的文化工作，其實更像是
一種對於正義的思辨和呼應的行動。也就是說這個法律慣習的研究和立法本身，其實就是參與投
入到社會的改造裡面，不是獨立於社會之外，所以我們也在這個過程裡面，更應該適時小心謹慎

地去做自我檢驗和自我挑戰，我認為在這樣的意義上面，因為有佩宜的這篇文章存在，和這個研
討會的存在，更加確認這篇文章意義裡面的價值，以上是我的評論，謝謝。

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大家好，我也是賽夏族，在今天早上的這場研討會當中，我有幾個問題想要請教一下日老師
跟孫審判長，剛剛有提到說我們賽夏族在整個的社會結構核心是氏族核心，是以氏族為中心，但
是事實上在司法審判實務上會遇到一個問題就是，在打我們賽夏族人的姓名時，常常會因為長度
不夠的部分，就是電腦程式設定長度不夠，然後導致我們賽夏族姓名的姓氏，這個部分常常都會

被塗黑掉，其他行政機關常會有這樣的狀況，我們在談原住民法律跟國家法，原住民傳統習慣跟
國家法治部分的時候，是不是基本從姓名、從氏族上的尊重，這個是不是應該優先，因為它是最
容易被實踐的，應該被優先討論。然後另外一個部分就是孫審判長提到說，我們賽夏族的長老制
度是以男性為主，您有一個疑惑說這樣是不是有點違反、不符合現代社會所謂男女平等的概念，

但是我們在談傳統習慣規範的時候，是不是應該先跳脫所謂文明的、現代化的，不管性別或是對
於社會的觀念，而是去從我們長期千年以來習慣去操作這樣的思維，先去做一個發想，謝謝。

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大家好，我叫做拔尚，早上以及前面有提到說，我們希望能夠在未來推動習慣立法，就是把
原住民的習慣納入到國家的法律裡面，剛剛又聽佩宜跟 Taya 老師非常精彩的分析，不曉得你們
覺得我們該不該做這件事情，就是習慣立法。把習慣納入國家法，贊成的話，你們覺得該怎麼做？
我們現在的立法，就是所謂的立法院、國會立法，它是沒有辦法反映原住民的，更不可能反映多

元族群的正義，以及相關法律要達成目標的價值觀。第二個，如果你們不贊成，你們覺得應該怎
麼做？是不是高度的自治權賦予，就是把司法的權力，或者是說把原住民恢復和諧社會的那些做
法的權利交給原住民，然後在它的領域範圍裡面來實踐，以上謝謝。

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我想請教一下童春發老師，我之前在寫論文的時後，有參考到你寫的排灣族史篇，基本上對
於排灣族傳統文化的了解是非常經典的一部著作。我想請教一下，你剛剛試圖在重新建立一個排

灣族傳統修復式的糾紛解決機制，在介紹糾紛解決機制裡面，我在想說如果在部落裡面，因為人
跟人之間的關係，如你所說的排灣族人他們是用同心圓的方式以長嗣為中心出發後，就是連結個