Page 89 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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主題一:原住民族傳統司法正義【會議實錄】    81




                   段時間對於原住民慣習的法律的研究,其實是缺少了人類學或是民族學這樣學科的參與,未來我
                   覺得這樣的參與及對話要更加深化和繼續。第二個,它的研究也提醒我們,過去很多我們在思考
                   原住民的政策以及制度,學習的對象常常是美國、加拿大,可是我們在南太平洋同屬南島語系的
                   族群的夥伴們,很多這種歷史的情境或是文化的狀態,跟我們有很多的相似性,這個實在是值得
                   我們去開拓研究。最後,我覺得佩宜的這篇文章提到的動態意義是非常重要的,提醒我們關於慣

                   習的研究,甚至是立法的這件事情,其實都不是一種對於靜態社會現象的文化工作,其實更像是
                   一種對於正義的思辨和呼應的行動。也就是說這個法律慣習的研究和立法本身,其實就是參與投
                   入到社會的改造裡面,不是獨立於社會之外,所以我們也在這個過程裡面,更應該適時小心謹慎

                   地去做自我檢驗和自我挑戰,我認為在這樣的意義上面,因為有佩宜的這篇文章存在,和這個研
                   討會的存在,更加確認這篇文章意義裡面的價值,以上是我的評論,謝謝。


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                       大家好,我也是賽夏族,在今天早上的這場研討會當中,我有幾個問題想要請教一下日老師
                   跟孫審判長,剛剛有提到說我們賽夏族在整個的社會結構核心是氏族核心,是以氏族為中心,但
                   是事實上在司法審判實務上會遇到一個問題就是,在打我們賽夏族人的姓名時,常常會因為長度
                   不夠的部分,就是電腦程式設定長度不夠,然後導致我們賽夏族姓名的姓氏,這個部分常常都會

                   被塗黑掉,其他行政機關常會有這樣的狀況,我們在談原住民法律跟國家法,原住民傳統習慣跟
                   國家法治部分的時候,是不是基本從姓名、從氏族上的尊重,這個是不是應該優先,因為它是最
                   容易被實踐的,應該被優先討論。然後另外一個部分就是孫審判長提到說,我們賽夏族的長老制
                   度是以男性為主,您有一個疑惑說這樣是不是有點違反、不符合現代社會所謂男女平等的概念,

                   但是我們在談傳統習慣規範的時候,是不是應該先跳脫所謂文明的、現代化的,不管性別或是對
                   於社會的觀念,而是去從我們長期千年以來習慣去操作這樣的思維,先去做一個發想,謝謝。


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                       大家好,我叫做拔尚,早上以及前面有提到說,我們希望能夠在未來推動習慣立法,就是把
                   原住民的習慣納入到國家的法律裡面,剛剛又聽佩宜跟 Taya 老師非常精彩的分析,不曉得你們
                   覺得我們該不該做這件事情,就是習慣立法。把習慣納入國家法,贊成的話,你們覺得該怎麼做?
                   我們現在的立法,就是所謂的立法院、國會立法,它是沒有辦法反映原住民的,更不可能反映多

                   元族群的正義,以及相關法律要達成目標的價值觀。第二個,如果你們不贊成,你們覺得應該怎
                   麼做?是不是高度的自治權賦予,就是把司法的權力,或者是說把原住民恢復和諧社會的那些做
                   法的權利交給原住民,然後在它的領域範圍裡面來實踐,以上謝謝。



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                       我想請教一下童春發老師,我之前在寫論文的時後,有參考到你寫的排灣族史篇,基本上對
                   於排灣族傳統文化的了解是非常經典的一部著作。我想請教一下,你剛剛試圖在重新建立一個排

                   灣族傳統修復式的糾紛解決機制,在介紹糾紛解決機制裡面,我在想說如果在部落裡面,因為人
                   跟人之間的關係,如你所說的排灣族人他們是用同心圓的方式以長嗣為中心出發後,就是連結個
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