Page 151 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 2

業塑造行銷補助計畫」的重點培力部落之一，承接此計畫的專業顧問公司引介經營
幾米品牌的「墨色國際」與部落合作，雙方雖有良性的相互溝通，卻仍引發了意料
之外的「幾米」事件。這個例子顯示，即使負責「文化外包」的專業人士或外部單
位是善意、願意溝通的，部落組織在與之合作時仍舊需要非常謹慎評估資源由外介

入的方式和程度，更明確地說，必須要在堅持主體性的原則下，思考什麼樣的外來
元素是適合部落，且對部落之長期永續發展有所助益，而非如璀璨的煙火般只是帶
來一時的人潮和利益。
嘎色鬧與比西里岸之所以製作部落意象和繪製故事牆，最初的動機乃源於部

落營造計畫中發展觀光的需求。相對於此，吉貝耍陶版故事牆的導覽解說雖是目前
部落小旅行裡不可或缺的重要環節，但當年主導其建置過程的段洪坤表示，這些構
想最初用意並不是為了觀光，主要是希望透過故事的傳講與創作，讓部落的孩子對
自己的部落及土地產生情感上的連結。當這些長輩傳講的故事被製鑄在部落的各角
落讓孩子們也能琅琅上口時，只要活動在此空間場域，這樣的故事將一直被流傳下

來，就好像走入部落的集體記憶中（蔡蕙如 2018：12-15）。
儘管存在上述的差異，筆者認為這三個部落有著重要的共同點，那就是他們
均有強烈的文化危機感，期待透過各種部落營造計畫找回並復振日益消逝的文化，
以及凝聚族人的認同感。嘎色鬧是位處深山角落的小部落，人口外流嚴重，初執行

部落活力計畫時總以「沒有文化」來描述自己；比西里岸部落的阿美族年齡組織中
斷六十年之久，自認有著明顯的「文化斷層」；吉貝耍雖仍保有傳統信仰與祭儀，
但卻和臺灣其他平埔族群一般，長期被外界冠以「漢化」的污名，並且至今不被政
府承認擁有「原住民」的身份。因此對於這三個部落裡承接計畫的在地協會、組織
而言，觀光不僅僅被視作建構部落經濟的手段，同時希望透過觀光裡的各種文化呈

現，包括向外人講述自己的部落環境、歷史和文化，讓族人對所生長的部落及所承
載的文化有更多的認識和光榮感。
因此，在選擇部落意象時，嘎色鬧的泰雅族人沒有被一般刻板印象中的「族
群文化」所侷限，而是找到他們有著共同記憶，因此可以投注情感與意義的「蜻

蜓」；比西里岸的阿美族人在部落營造過程中回復了傳統地名，並依其意涵（養羊
的所在）進一步結合阿美族藝術家和在地工匠之力，形塑、製作出佇立在堤防上遙
望太平洋的「領頭羊」，同時以在地素材創造出獨一無二的Pawpaw鼓帶動青少年加
入；吉貝耍的故事牆上雖大部分是很日常生活中的阿立母顯靈故事，對於族人來說

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