Page 152 - 原住民族文獻第9輯

卻非常具有「文化可親性」，並且能以此明顯感知和漢人之間的文化差異。透過上
述這些歷程，族人在社造與觀光產業發展的同時，將部落的物理空間轉為對自己具
有意義的「地方」（place），並塑造出多重複雜的想像，以此認識、經驗與實踐空
間（蔡念澄 2019：16）。

當某些文化內涵、元素被挑選，而後「具象化」為部落入口意象、故事牆成為
部落主街的一部份，若只是單純為了滿足觀光客的凝視或所謂「異文化」情調的想
像，往往會陷入複製族群刻板意象的危機，或是成為與族人無關、甚至是不符合在
地文化認知的惱人裝飾（參沈揮勝 2016）。但若希望能在吸引觀光客的同時，讓他

們瞭解在地的生活、歷史與故事，以及更重要的，認識仍持續在這些還活著的文化
中生活著的「人」，那麼，本文所討論之吉貝耍、嘎色鬧，和比西里岸三個案例或
許能提供一些不同的思考。

附註

1 2005年，原民會配合行政院「臺灣健康社區六星計畫」推行「原住民部落永續發展實施計
畫」，歷經「重點部落」、「示範部落」、「永續部落」與「活力部落」等名稱的更迭，在同樣
的計畫精神與脈絡下執行至今，是原民會推動的補助計畫中壽命最久的一個（金惠雯 2015）。
2 原住民族部落活力計畫的補助分六大面向，其中之一為「營造民族生活環境」，內容包含部落綠
美化、傳統建築保存修復、文化空間建置、民族意象及族語指標環境之建置等。
3 這一小標題下的內容取材於作者在芭樂人類學部落格發表的〈蜻蜓、故事牆與部落會議：嘎色鬧
的「活力部落」之路〉一文（邱韻芳 2015），之後並改寫成為〈無處不田野：穿梭在發展計畫
和臉書中的人類學家〉一文的部分內容（邱韻芳 2019）。
4 早期東管處在官方網站的景點資訊頁面中，將部落命名為「比西里岸幾米園區」，2018年底之
後，才將該資訊修正回「比西里岸」（蔡念澄 2019：47）。
5 吉貝耍的主要神靈稱呼有別於其他西拉雅部落，稱「阿立母」而非「阿立祖」或「太祖」，不同
阿立母也有不同的神名，如：tautingni、akatuang、taribang等，阿立母代表吉貝耍最高女神的
泛稱（段洪坤 2013：63）。
6 「公廨」或「公界」，是指祭拜阿立母和祖靈的場所，西拉雅語為「kuwa」（段洪坤 2013：
63）。
7 從圖8到圖13這六個故事陶版之照片電子檔，皆由吉貝耍部落文史工作者段洪坤所提供。

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