Page 157 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 3

夫，往返於這條路上的人，每到黃昏，陸陸續續抵達這裡休息，互相寒暄問候並分
贈禮物，相互分擔重物，歸途中一片歡笑喜樂的氣氛」（奧威尼•卡露斯 1996：
160）。
往返於道途上的人，彼此寒喧問候之餘，發生了什麼故事呢？細想一番，便會

發現許多作品對於部落人事的描述，於街上相遇往往是關鍵的起始、轉折或結束，
否則這樣的相遇便不值得特別記錄了。無論是里慕伊•阿紀〈遇見老馬〉：「我未
曾刻意去探望老馬，但多次開車在山路上與她相遇」（里慕伊•阿紀 2001：57），
或是啟明•拉瓦〈哈隆山上的家〉所言：「哈隆就是一個在山上的意外邂逅，大

自然贈送的禮物」（啟明•拉瓦 2005：123）。至若《蘭嶼行醫記》中的拓拔斯•
塔瑪匹瑪在環島公路上遇到蘭嶼鄉民代表緊急求診（拓拔斯•塔瑪匹瑪 1999：
208），或遇到一身達悟傳統盔甲的男子，頭戴藤帽、胸前斜掛一隻短刀，匆忙準
備赴宴（拓拔斯•塔瑪匹瑪 1999：79），以及〈驅逐科技惡靈的一天〉與反核人士
相遇於道上（拓拔斯•塔瑪匹瑪 1999：140），都或多或少牽引出作者對於蘭嶼達

悟人民的關懷與注視。瓦歷斯•諾幹〈返鄉途中〉遇到「極熟悉又彷彿離得極遙遠
的音樂聲，再定睛細看，果然有十來位婦女著傳統的泰雅衣飾賣力地舞蹈著」（柳
翱 1990：54），感傷的卻是舞蹈已經不是為了祭儀而是為了表演與比賽。
如果相遇於道上是那麼理所當然，那麼讀者便會從中探索與眾不同之處，拓

拔斯「走到部落中央大道，發現露出頭的沒剩幾人」（拓拔斯•塔瑪匹瑪 1999：
45），似乎是因為有人受重傷而族人因文化慣習有所避諱。而馬紹•阿紀〈如釋重
負〉開頭，描寫在竹東鎮上最後一次遇到二伯母，作者特別說明：「過了傍晚的竹
東鎮上再也沒有開往山上的客運車了，除非是有一些特殊的事情，大多數住在山上
的人還是很少會逗留在夜晚的竹東鎮上。畢竟，晚上在街頭碰巧遇見了山上熟識的

親人，除非有很好的理由，否則，心底的一些尷尬總有難以掩飾的感覺」（馬紹•
阿紀 1999：71），更是細緻地描寫因為交通不便而導致大家生活作息有既定的習
慣，一旦溢出常軌，必然引來關切。
同為蘭嶼達悟族的夏本•奇伯愛雅與夏曼•藍波安，他們作品中的道路相遇往

往都與捕魚有關。夏本•奇伯愛雅〈少年與海〉敘述「紅頭部落的魚夫們都集合在
往海邊的路旁，排一列地坐在石頭上，監視海面的洶湧浪花。」（夏本•奇伯愛雅
2004：25）。而夏曼•藍波安〈冷海情深〉描寫自己深夜出航捕魚，在回程的途中
遇到家人擔憂尋訪（夏曼•藍波安 1997：29-30），〈龍蝦王子〉中作者騎著車緊

(157) 街談與巷議：原住民文學的街道書寫初探 41