Page 148 - 原住民族文獻第9輯

吉貝耍的文化復振啟動可以追溯到1997年，當時部落內青壯輩族人因為不滿大
公廨的管理與部落裡漢人信仰之宮廟混雜在一起，又因一些外來文化工作者對吉
貝耍文化感興趣而受到激勵，於是由村長主導籌組「阿立母大公界管理委員會」，
並印製手冊發放給前來祭拜阿立母的族人及參觀民眾閱讀。隔年進一步以「走訪西

拉雅―吉貝耍阿立母夜祭」為名，第一次擴大舉辦夜祭，並邀請外人參與，由甫回
部落定居未久的段洪坤擔任活動總幹事。這是吉貝耍人第一次站出來公開承認自己
「平埔族」的身分，媒體的大肆宣傳，以及夜祭現場人山人海的景況，激起了族人
之光榮感和對族群文化的認同，段洪坤也於這一年與當地同好成立了「吉貝耍文史

工作室」（段洪坤 2013：63-65）。
往後除了每年持續舉辦盛大祭典及相關文化活動來對外、對內產生社會認同及
自我認同的力量外，吉貝耍的族群文化教育也往下從年齡底層做紮根的動作。2001
年起，吉貝耍文史工作室開始與吉貝耍國小（當時校名為東河國小）密切合作，協
助學校辦理「小小解說員培訓」讓學童接觸自己的族群文化，進而成為部落文化小

尖兵，每年祭典擔任部落導覽的小小解說員；2004年段洪坤開始受聘擔任國小的鄉
土文化老師，將族群文化融入教學之中，讓孩子學習公廨祭儀、訪問耆老、了解西
拉雅信仰文化（潘朝成、段洪坤 2016：31）。
正因為有之前這些年的文化復振基礎以及往下扎根的努力，前述2006年透過信

義房屋「社區一家」計畫所做的這批陶版故事牆，才能如此豐厚有力量，並且結
合不同世代的記憶與行動，把原本逐漸在老人腦海中消褪的傳說故事先轉化為孩子
筆下精彩的塗鴉，再變身為部落主街裡的故事牆，而後透過一遍又一遍的導覽、講
述，成為世代之間共同的集體記憶。

V. 結論：當代觀光與部落營造下的「文化具象化」

這三個案例雖然內涵不盡相同，但都同樣涉及了觀光、文化復振、以及當代
各式各樣與部落（社區）營造相關之計畫對於部落環境所做的具體改造。觀光是當
代一個顯勢的社會文化現象，而在各種不同型態的觀光中，又以族群觀光（ethnic

tourism）所牽涉的文化面向最為複雜，依Van den Berghe與Keyes的說法，族群觀光
係指「以被訪地區居民及其工藝品（包括衣服、建築、戲院、音樂、舞蹈，及造形
藝術等）之「異文化情調」(cultural exoticism）特性為吸引觀光客之主要策略的活動

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