Page 199 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 5

只是為了要促成策略結盟，更是為了回應夏威夷這個多族群文化社會的歷史特殊性。
夏威夷自十九世紀後半以降，因熱帶種植園而引入大批亞裔勞工。這些非白人
移民為了要與1960年代夏威夷併入美國之後的新移民做出區隔，逐漸透過一種有別
於族裔身份的在地居民認同，嘗試主張自己在這塊土地上的各種權利。與此同時，

將夏威夷納入其版圖的美國政府，在那之後不斷強調這些在夏威夷的移民正是彰顯
美國擁抱多元文化價值的典範。這樣的說法強化了夏威夷文化大鎔爐的意象，卻也
顯得1980年代以後興起的夏威夷原住民族主權運動與其有些扞格。以一般人也往往
耳熟能詳的夏威夷單字「阿羅哈」（Aloha）為例，它除了被當地的觀光產業宣傳為

充滿愛與慷慨的待客之道，也被夏威夷州的許多政治人物視為是該社會不同族裔之
所以能夠和諧共處的文化精神象徵。然而，這卻相當程度被批評是過度文化挪用的
結果，忽略了原先的夏威夷人是如何透過人與土地之間的互惠關係構成所謂的「阿
羅哈」精神，更無視殖民主義讓夏威夷原住民在該社會逐漸淪為弱勢族群的過程。
這也是為何在本文一開始的Juliana Spahr詩作（2001: 11）中，那不知名的歌手既擁抱

著「阿羅哈」精神，卻又同時憎恨著它。不過也正是因為不同族裔彼此間的團結合
作不是這麼的理所當然，我們才得以從「人民之子」的組織行動與實踐過程中，更
清楚地看見他們怎麼樣回應這樣的課題。

III. 流動中團結：夏威夷、美國與菲律賓

事實上，「人民之子」在成立大會之後，很快地便因為疫情的關係面對組織動員
的難題。即便夏威夷分會是個新興成立的組織，其他分會與美國總會或菲律賓其他組
織之間的互動也早已有一套可以參照的運作模式。這樣的基礎讓他們得以重新檢視過

往社運網絡運作的方式，進而找到可能的替代方案。少部分線下的行動仍被保留下
來，畢竟不是每個人都有能力能夠隨時使用網路，組織也往往必須透過實體活動的
曝光，才可以讓更多從未聽過他們的群眾接觸到相關的訊息。不過大部分的行動基
本上都變成還是以線上為主。為了要讓大家在日常生活幾乎所有事情都轉為線上的

時刻還能夠保持注意力，不同性質的線上軟體如何相互搭配，進而促進人與人之間
的互動，一直都是「人民之子」這個組織在成立第一年的期間最主要的核心課題。
有趣的是，就在他們將絕大多數的活動都轉為線上以後，我反而能夠擺脫空間
的限制，透過線上會議、講座或討論會的參與，窺見這些菲律賓運動者在夏威夷、

(199) 團結所謂何事？一個夏威夷菲裔青年組織對原住民族團結政治的反思 87