Page 275 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 1

母親的繡品在她反向遷徙、摸索創業的期間，成為她揣摩前代繡女美感的教
本。想起那段與先生苦中創業的日子，她笑著說：

乃生雖然看不到了，還是在身邊摸著牆壁桌角，做一點簡單的事，幫我陪

我。沒想到少女時代的技藝，排灣族的刺繡，竟然在這個時候生出一條路，
讓我和先生的心情慢慢安定下來。（劉柳書琴 2021：121）

少年追夢高雄，中年折翅返鄉。走過風雨，

寶針不老。陳利友妹將養活自己的文化，傳給
下一代。老大利幸陵（Piya）開始琉璃珠的燒
製，孫子呂鈞夫婦接棒後成立「比亞的草屋」工
坊。老二擅木雕，女兒為教師，么子為建築設計
專家。陳女士表示，後代雖不是以頭目角色服

務眾人，但樂見他們在文化教育方面，延續了
Tauiyung家族及利氏家族的文化角色。
學者曾依據工藝特徵語彙項目，將原住民
族工藝區分為三種結構模式：一、傳統獨特風格

準則，包含對比鮮豔、權位表徵、獨特性、神聖
圖11 陳利友妹夫婦1980年代
性、天然材料、傳統風格等，是決定族群精神與 攝於大麻里自宅
美學的藝術性語彙。二、傳承部落族群故事準 （圖片來源：陳利友妹翻拍，
2020/3/20）
則，包含手工製作、實用性、特殊節慶、個人創
意、故事性、傳承、部落族群等，是發揮文化凝聚與傳承的社會性語彙。三、功能

市場準則，包含社會性、功能性、簡單製作、價值、顏色豐富、限制性、產量、材
質、材料元素、市場性等，是牽涉生產與銷售的經濟性語彙（范振德等 2015：31-
32）。陳女士的刺繡商品和排灣繡畫，兼有三類語彙與結構，並跳脫以族人自用為
主的侷限，擁有跨族群市場，也被日韓旅遊書刊介紹。

陳藝師相信女性手藝能夠詮釋傳統，使其成為一種不滅的精神。這種自信，來
自於多元族群的接觸過程中，獲得的文化開放觀點和主體文化認識。此外，與勤奮
的成衣廠女工、獨當一面的阿美族船員太太、平和路互助會福佬婦女互助合作的過
程，也讓她摸索到現代人群的生存方法和奮鬥態度。

(275) 一個太麻里排灣族家庭的「臺東─高雄」游移：國寶藝師陳利友妹的舊鄉新家啟示 23