Page 292 - 原住民族文獻第10輯

撰寫與圖像呈現，皆可從中識讀到學童在校所學的蹤跡。儘管如此，也不可將學童
視為單一的接收／接受者，例如學童以熊鷹在排灣族文化的表象意涵，擇其作為故
事主角，可看到學童的自覺性選擇。另外，在蚱蜢搬琉璃珠與青蛙撿到的故事中，
也可看到學童的抵抗動能—學童藉由故事的轉移改編，揭露自身所接觸的全球化。

而此一技巧的運用，在《超人奶奶》中更顯而易見。
在《超人奶奶》中，學童超出文化框架（但文本中尚有些微之文化元素），
結合臺灣人創作的《阿茲海默先生》與日常所接觸之歐美電影和日本卡通情節，生
產了故事與圖像。也從《超人奶奶》與互文文本中，體現學童有意識且自覺地揉雜

了由媒體而觸及的全球化景觀，作為抵抗排灣族單一文化脈絡的呈現風格，顯露學
童現實生活的排灣族文化與全球文化之互動與折射。此外，在《超人奶奶》中，也
藉由幽默化的圖像表現，展演兒童的戲謔感—如得了失智症的爺爺穿著南瓜裝、頭
戴漢堡、手套水果套袋及腳穿水桶；與孫子浩克眼睛凸出的誇張漫畫畫法。而《超
人奶奶》除了深受文化之拉扯與互動外，族群與親身經驗亦是影響並區分《超人奶

奶》和《記憶藏寶盒》的故事走向。教師羅宜婷在受訪時表示，《超人奶奶》的組
別有一位是漢人學生，一位是家有失智症長輩的排灣族學生，或許因為族群和生活
經驗的多元與真實，才激盪出學生們用天馬行空的想像進入故事生產中。
而學童所受的除了文化教育之規訓，尚有圖畫書創作技術之規訓。在影片《在

遺忘之前，我們一起記住愛》中，可看到學童的創作是發散的，雖以《記憶藏寶
盒》和《超人奶奶》為主題，但故事的串連並不流暢，比較偏向一圖一敘事。後在
課程中，教師和學童不斷地討論與修改，才產出現今的文本內容。
我們不能說學童在接受圖畫書創作技術知識前的故事沒有故事性，然而如
Barbara Cooney將圖畫書比擬成一串珍珠項鍊，她表示「圖畫是美麗晶瑩的珍珠，但

除非有像條繩子的文字將它們粒粒串起，否則它們不會變成完整的珍珠項鍊」（轉
引自林庭薇 2016：4）。而「像條繩子的文字」便是圖畫書的故事線。在不斷地創
作、討論和生產之中，《記憶藏寶盒》與《超人奶奶》的故事線漸為明晰，最終分
別以記憶的遺忘與尋找作為文本主線，與孫子陪伴奶奶照顧失智症爺爺的歷程串起

各個事件。
在課堂中，教師羅宜婷問學生：「故事要好看一定要有什麼？」學生們回答：
「想像。」學童在圖畫書創作中，有意識地自覺選擇排灣族文化與全球化之想像實
踐而生產出《記憶藏寶盒》與《超人奶奶》，而其排灣族文化之習得與全球化之接

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