Page 294 - 原住民族文獻第10輯

與情緒，產生『有為者亦若是』的想法」（同上：130-131）。
學童在課程中，透過電影和圖畫書的療癒，除了得到失智症的知識，也習得面
對失智症或部落裡的老人，如何同理並體會因病或身體老化而產生的生理不便與心
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理情緒，進而學會體貼地照護對方，甚至認識與瞭解死亡。 而此情感、情緒與照護
的身體技術之習得，正如Arjun Appadurai所示：

情緒並不是原始的、前文化的素材，並不構成一個普世的、超社會的底層結
構。……情緒是習得的……情緒是文化建構的，是有社會情境的，而它的普

遍面向並不能為我們帶來什麼特別的啟發。……身體技術和情緒傾向，往往
不是體現了身體狀態和經驗如何投射到行動與表象的大型畫布上，而是剛好
相反：它們體現了自我控制的規訓和群體規訓的實踐如何刻印在身體習慣
上。（Appadurai 2009[1996]: 207）

此外，《記憶藏寶盒》和《超人奶奶》雖然都是以失智症為主題所創作的圖
畫書，然而風格卻迥異不同。《記憶藏寶盒》是一本以排灣族文化為基點，將族群
文化意象深深地刻劃在文本之中；而《超人奶奶》則以學童的生活情境為出發，文
本充斥著滿滿的天馬行空之創意撞擊。也因為所想要表達之風格主題的各異其趣，

兩本圖畫書的圖像呈現朝不同方向表現形式—《記憶藏寶盒》以排灣族元素融入故
事的圖、文之中，《超人奶奶》之文與圖則以現代的影視文本為延伸主軸。教師羅
宜婷受訪時表示，在繪畫老師教導學童的過程中，並沒有很強烈的要求孩子去畫什
麼，而是讓學童配合文本，將在部落所看畫出。 7
René Baldy（2017）表示，孩子的畫並不是現實可見特徵的轉譯，而是可以被一

種足以傳達或代表現實的圖像語言所同化，屬於一種文化象徵。孩子的畫受到生活
實質條件、社會主流價值、傳統節慶、圖像環境、媒體傳播的虛構情節、電玩遊戲
等等所影響。孩子是在圍繞著他的圖形範本裡，在學校教育、大人的意見裡或各式
文本的圖像語言，選擇圖像的展現方式及其所欲傳達的象徵意念。孩子的圖畫，是

透過圖形語言來傳達事物的意義。
從《記憶藏寶盒》與《超人奶奶》的圖文語言中，也可發現學童將其在一系列
課程中，所學、所看及所讀的失智症文本融入圖畫書創作中。藉由圖畫書的書寫實
踐與生產，學童們互相激盪、討論、表達並從文化角度詮釋失智症文本；然而此處

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