Page 288 - 原住民族文獻第10輯

為主角是因為覺得熊鷹是一個很睿智的動物，且熊鷹羽毛是頭目所配戴的羽飾中之
最高階層，熊鷹代表的是一個崇高地位與智慧的象徵，這些都是學童選擇以熊鷹
vuvu作為主角的原因。
此外，在故事圖畫中，或坐著聽熊鷹vuvu說故事、或撿到熊鷹vuvu寶物的動

物，是學童在文化課程中聽到的故事，甚至在地磨兒國小的牌樓上面也有這些動
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物， 學童將在文化課程聽到的故事，或是進出校門等生活環境所見之文化象徵或圖
像，轉化為故事中的角色，除了形成圖畫書與傳統文化和生活環境的互文，也強化
族群故事的印記，更創造了擬神話傳說的既視感。

然而，在這許多動物中，蚱蜢與青蛙卻和排灣族文化沒有相關。我們可以找到
排灣族人變老鼠的故事、穿山甲與猴子／螃蟹的故事、豬的故事、熊與豹的傳說和
〈陶壺女嬰與蛇神生子〉的傳說（達西烏拉灣．畢馬 2003），卻沒有看到蚱蜢或青
蛙的口傳故事。
經訪談後，教師羅宜婷解釋學童們會選擇蚱蜢是因為琉璃珠掉到草地上，讓學

童們想到草地上會有蚱蜢，便選擇以蚱蜢作為將琉璃珠搬走的角色。此外，以青蛙
作為選角，是因為學童們想到《青蛙王子》的童話故事，故決定將「青蛙王子撿到
金球」的橋段，改為「青蛙撿到琉璃珠」。而回顧到故事本身，當小熊鷹問青蛙有
沒有看vuvu的寶物之情節，及青蛙將寶物拿出水面的畫面，可發現和《青蛙王子》

童話的畫面產生共鳴，或許這是學童選擇讓青蛙撿到被蚱蜢放棄的琉璃珠之原因。
在文本相鈎連的互文性中，除了他文本的交流／吸收／聯繫外，尚有文本間相
互的轉換／轉化／改編，但不論採取哪一種方式，「『互文本』絕不能被理解為摘
抄、黏貼或仿效的編輯過程，……，這些文本把現在的話語置入與它自身不可分割
地聯繫著的更大社會文本中」（王謹 2005：40）。即如Thaïs Morgan指出「互文性

的引文從來就不是無意的、直接的，而總是依著某種方式加以改造、扭曲、錯位、
濃縮或編輯，以適合對話主體的價值系統」（轉引自林淑雲 2012：18）。而此價
值系統是受到文本創作時所處的社會風尚、時空情境、文化根源等的影響（林淑雲
2012：18-19）。學童將創作的文本連結到了青蛙王子撿到公主金球的那一刻，並將

金球改為與自身族群文化關聯性較強的琉璃珠，使情節更加貼合圖畫書的排灣族意
象，也增加了故事的層次性、豐富度與遊戲感。
另外，在《記憶藏寶盒》中，也藏著文學文本的互文。從書名「記憶藏寶盒」
便讓人聯想到《失憶的爺爺》中，作者將記憶與回憶比擬為儲存在藏寶盒中的情節

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