Page 328 - 原住民族文獻第10輯

在原鄉和都會區之間移動的老中青世代，因為基礎設施的出現而有不同的回應。老
年人在原鄉地區依賴由教會或者社區發展協會設置的文化健康站，每天以傳統編織
或歌舞律動與朋友交會。中年人在部落和都會中移動的最為頻繁，部落附近與衛星
都市的工廠和房舍都是他們建立起來的原鄉地景。年輕人用網路和電話快速串聯散

居在不同地方的朋友同學，豐年祭前就已經指定好最會做服飾和帽花的同學量身定
做，祭典當天馬上穿戴。跨世代的溝通，在前面本文的例子裡，表現出對於離開原
鄉後去地域化的漂流，又呈現了對原鄉儀式與環境設施改變的回應方式，更加上當
前疫情中理解「關係」的過程，我試圖說明，「溝通情境」具有歷史與部落文化脈

絡，但也透過新的關係與建造關係的基礎設施，表達新的意見與回應方式。透過歷
史記憶、生計方式、儀式交流和基礎設施的不同模式與經驗交錯，跨世代的溝通重
新把不同時期離散各地的原住民世代連在一起；透過這些新的溝通需求和形式，我
們看見新世代的原住民站在更前方的地平線上。

附註

1 taluan是阿美族用語，可以只設在家屋roma'之外所搭建的田間農舍，或者野外工寮；但語意上
也可以用來指稱部落裡公共集會所用的「集會所」。
2 本段落對話故事摘錄自作者發表於「芭樂人類學」部落格，參李宜澤 2020b。

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引用書目

末成道男
2007 《臺灣阿美族之社會組織及其變化：從招贅婚到嫁娶婚》。何姵宜、黃淑芬編譯。臺
北：中央研究院民族學研究所。
李宜澤
2019 〈跟老人家出發，帶年輕人回來〉。刊於《辶反田野：人類學異托邦故事集》。趙恩
潔、蔡晏霖編，頁177-202。臺北：左岸文化。
2020a 〈祭儀地景的多重記憶與環境偏移：南勢阿美族里漏部落船祭活動變遷與文化製作〉。
《民俗曲藝》210：9-63。
2020b 〈「因為有『疫情』要來，所以這個月沒辦法回去～」―全球疫情下的台灣原住民」〉。
「芭樂人類學」，https://guavanthropology.tw/article/6811，2021年8月10日上線。
法撒克．那墨禾
2015 〈從臺灣到南非的跨國Pangcah：家、教會、族群認同、適應和發展〉。《臺灣人類學
刊》13(1)：131-169。

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