Page 323 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 4

V. 基礎設施與原鄉離散回歸

對留在原鄉的原住民青年而言，外面的工作是他們不斷想要尋找的工作機會。
家在富里的Hani每年七月到十月固定做個返鄉候鳥，因為這個時段是六十石山與赤

柯山一代重要的金針盛產採收季節，每天需要採集的「不日花」金針需要大量人
力。但是當十月左右時間一過，當地青壯年面臨準備離開原鄉北返尋找勞力工，或
者是考量在原鄉的父母農務體力需要而繼續留下來的抉擇。即使是在鄰近玉里或者
臺東上班打工的年輕人，農忙時期還是會拎著收不到訊號的手機（為了播放自己

喜愛的音樂），跟著爸媽和祖父母從193縣道旁的家往山谷金針田裡的taluan移動；
通常會在山谷裡面住上一兩週才出來採買一趟。這樣的生活在似乎不便，但卻提
供偏遠原鄉青年可以彈性選擇工作模式的機會。前面提到的吉安阿美族人每七年
一次年齡階級進階賽跑，就因為環境設施的變化，衍伸出五條不同的路線（李宜
澤 2020a）。原鄉變化與都市連結呈現出四個原住民當代離散的因素，分別是「國

家政策歷史脈絡」，「都市化等基礎建設變遷」，「技術學習等個人經歷」，以及
「原鄉連結與家庭連帶」的交錯關係。
從都市原住民的遷移歷程來看，一般認為在工業化及都市化之後，大量人口從
鄉村移往都市，使都市成為具有高度異質性、充滿次文化的集合體。有關都市社會

學的討論中，最常被提及的幾個理論，多針對都市與人的互動關係進行分類思考。
這樣的論點嘗試說明「都原」認同與文化並非完全不變，身份也非鐵板一塊；然而
原住民觀點仍然在大社會的限制與發聲的選擇下受到限制。臺灣戰後對於原住民
社會流動的研究，與社會階層和生計模式的變動觀察關係較密切（黃美英 1985；
傅仰止 1985）；並且漸漸走向族群移居人口動力的特殊情境分析（蔡政良、黃宣

衛 2008），以及婚姻配對在遷徙率上的對比研究（劉千嘉、林季平 2008）。從「異
鄉」角度來看待的「都市原住民」，其經驗多半以失落或者受人數眾多族群排斥為
論述，也因此都市原住民似乎也成了一種「認同標籤」。論者認為，都市生活的弱
勢即是影響並且壓抑原住民自我認同的「當代污名」（謝世忠 2017[1987]）之一：

既不能歸屬原鄉，也不能與都市非原住民族對抗。所謂都是與經濟的推拉力量，在
這樣的論點下原住民族多半是被動的對象，沒有主體能動的選擇方式。
社會學者詹宜璋（2014）針對原住民老年返鄉的議題研究，提到臺灣從70年代
以來的農工轉換，以及後續造成的城鄉移動，對原住民來說雖然不是「跨國遷徙」

(323) 都市化部落的原地發聲─ 現代與傳統之間的原住民世代對話 71