Page 324 - 原住民族文獻第10輯

（transnational migration），但是其相應的心理，文化與社會距離，並不亞於當代常
見的移工跨國移動狀態。而遷徙常見的推拉力理論，也回應原住民在離鄉與再次回
鄉的選擇考慮中。透過對於原住民老年返鄉的分析討論，詹文發現離鄉與移居當中
「遊走二地」的例子越來越普遍，可以用「現代遊牧／獵」的角度來解釋，把原鄉

當作「主屋」，而移居的都會或其他地區則如同「往昔赴社外遠處農地墾殖所搭建
棲身之工作小屋（農舍taluan）」。這個觀點很有意思地把當代的移居類比為傳統
的農事活動，並且透過移居成為「看到家」的可能。透過這樣的類比觀察，返鄉者
的歷程不只是「回鄉」的時刻，回鄉行動的考量不只是家族網絡與經濟適應因素，

還包含了「認同」議題。在來去之間，並不是所有族人可以毫無懸念地把都市生
活當作山林間taluan來去自在。詹文提到的概念，反應的是「年齡」在離散族人間
的差別效應。年輕的族人受到前面提到的部落推力（可能與宗教信仰，經濟資源選
擇，教育選擇都有關係）以及都市的拉力，taluan的比喻可能浪漫化了在過程中溝
通的困難與挑戰。

taluan的設計其實就是阿美族人非常典型的「自我基礎建設」。原鄉的「基礎
設施」（infrastructure）的改變，在跨世代的記憶與溝通關係上面，也扮演重要的
中介角色。在都市郊區的採集與生產模式仍然延續傳統方式，但是增加了都市型
態的交通運送，以及物品贈送販賣的網絡關係。在鹽寮的都市原鄉附近，早上部

落裡的媽媽小姐結伴同行，騎上機車帶著遮陽袖套，從花蓮溪口193縣道出發處一
路向上，在月眉附近的山間小路轉入只有機車能進的小型山路。先在路邊點酒祭
拜mivdik之後，就用一把小鐮刀隱身在高過人身的蘆葦之間，一個早上工夫可以把
兩個背在身後的花袋裝上滿滿的「拿破崙」（nabroh蘆葦心）。在回到村落家裡之
前，先在海邊自己蓋的taluan待上另一個下午，可以在這裡整理拿破崙，拔花生，

採野菜，收麵包果。等到東西都整理好之後，在騎著機車慢慢滿載回到山下都市的
部落家裡。同樣的設計，移居都會的原住民，如果在山坡上或者河岸邊有這樣的小
型工寮建築，就會成為社交經濟和訊息交換的重要場所（莊淯琛 2018）。因為基礎
建設的改變，溝通的型態也有變化：在都會原鄉的taluan提供的是時間感的溝通，

把過去的生活型態和現在疊加再一起，創造出另一種都市原民性的風格；在偏遠原
鄉的taluan提供的是空間上的溝通，將不同年齡層的世代差異，透過祭儀活動與農
工勞務的需要，把空間上的距離連結起來。回鄉原住民受雇的遷徙階段結束回到家
鄉，參與包含創造熟悉地景的過程，也回應文化認同的積極過程。

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