Page 369 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 1

示，是一個多面相且複雜的知識再現與美學的專業實踐。然而隧道前有光，臺灣的
諸多博物館或美術館中腳踏實地的專業展示人員已在前線使盡力氣。在此，也期許
文化部門與博物館界的主事者與經營者能夠給予他們更多的支持和空間，也多方海
納不同的原住民文化展示的行動方案，臺灣的原住民文化展示領域必將開啟出臺灣

能夠面向世界宣告原住民文化再現成功經驗的新場域。

附註

1 後面將簡稱為臺博館。
2 後面將簡稱為史前館。
3 例如2014年的「我們•噶瑪蘭Aida Kavalan」特展，即由胡家瑜與潘朝成及花蓮縣噶瑪蘭族發展
協會合作。2016年由我執行策展的「Kamaro’an i ‘Atolan：阿美族都蘭部落的土地故事與生命敘
事」特展，也是以研究者連結原住民部落合作聯展的方式進行共作（羅素玫 2018）。
4 本文的完成要感謝許多人的協助，謝謝《原住民族文獻》總編輯與團隊的鼎力幫忙，於稿件催生
之時的各種作為，也謝謝兩位研究生助理虞開元與楊曉珞，提供比校稿還要多的建議與支持。兩
位受訪者林佳靜與王秀茹，策展概念啟發的盧建銘、黃郁倫，謝謝你們在諸多不同領域觀點的分
享。最後也謝謝兩位匿名審稿人的寶貴意見。
5 法國人類博物館在1880年成立，沿襲自然史博物館對於地理大發現與自然史式的界定，以及法
國本身早期民族學發展的脈絡，而在1928年由當時博物館與人類學會主席Paul Rivet與人類學者
Georges-Henri Rivière合作，他重新定位博物館學，也培養了來自民族學研究所的學生，該所為
1925年由Marcel Mauss與Lévy-Bruhl在索邦大學創建的代表性學校。在人類博物館被收編的風波
裡，也因為此博物館與法國民族學的起源具有歷史性意義與關係，更加使得在1998年由法國總
統Jacques Chirac定案的布利碼頭博物館整併案受到更大的質疑與反彈。
6 可參考網址：http://journals.openedition.org/ethnoecologie/docannexe/image/2600/img-1.jpg。
7 這裡我們也可再補充說明，美國與法國的人類博物館均有自然史博物館分支的歷史生產脈絡，更
遑論20世紀初期人類學對於他者文化與西方文明史的演化論觀點，與博物館中文化展示的目標不
謀而合，然此類型之博物館展示預設的文化與文明分類的標準，至今仍常見於博物館展示的基本
範式之中。
8 來自Arjun Appadurai於1986的重要物質文化理論，社會生命物（The Social Life of Things）的概
念。此概念在於從比較與文化過程（cultural process）研究的方法論，來探討物品交換的特徵與
其社會文化意義，這意味著嘗試探索作為物件從生產到交換、分配及其消費的整個歷程的可能意
義，也嘗試打破從馬克思主義觀點將商品的生產作為主宰社會關係的異化觀點的限制，以此再重
新理解物所具備的不同的脈絡連結的意義（Appadurai 1986: 11-13）。
9 https://painrowa.com/saysiyat-lobih-%e8%b3%bd%e5%a4%8f%ef%bc%8e%e8%bf%b4%e8
%bf%94/ 引自「pa’inrowa’翻轉：賽夏青年的迴返」網頁影片訪問1:40-1:48之間。
10 感謝林佳靜接受訪問並介紹詳細的家屋計畫內容，文章另外參考幾篇她個人文章與報導記錄，也
感謝她提供精彩的照片。照片授權金將捐給南王部落婦女會。
11 2021年10月8日，王秀茹訪談資料。感謝王秀茹接受訪談並提供照片，照片授權金將由藝術家捐
給港口部落cepo'藝術中心。

(369) 實虛轉位與跨域共作─ 管窺博物館原住民文化展現的前景 19